Специфика и основные черты техногенной цивилизации / 1
Основные черты культурных универсалий,составляющие основу западноевропейской культуры:
представление о природе как поле приложения сил человека (срав-Hiiii. с ценностной установкой восточной культуры на невмешательство в природу);
• абсолютизация человеческой активности, призванной преобразовать мир (сравнить с восточной - к миру надо приспосабливаться, угадывать ритмы изменения мира);
• деятельность человека направлена на преобразование мира, а не самого человека (сравнить с восточным принципом самосовершенствования);
• технико-технологическая оптимальность развития техники и технологии вне их социокультурного измерения;
• быстрое изменение предметного мира; доминирование научной рациональности; ориентация на автономию личности, ее прав и свободы и т.д.
Происходит глобализация стилей жизни (массовая культура, пища, одежда), которой способствуют средства массовых коммуникаций и современный транспорт. По мере глобализации стилей жизни все более заметны признаки противоположной тенденции - борьбы за сохранение уникальности национальных культур.
Традиционная культура представляет собой устойчивую, нединамичную культуру, характерной особенностью которой является то, . что происходящие в ней изменения идут слишком медленно и поэтому практически не фиксируются коллективным сознанием данной культуры.
В истории существовал ряд цивилизаций, культуру которых можно считать традиционной. Речь идет о Древнем Египте, Древнем Китае, Месопотамии, Древней Индии и др.
Первой исторической формой традиционной культуры была первобытная культура. Традиционная культура присуща доиндустриаль-ному обществу, в котором основными занятиями являются сельское хозяйство, охота и собирательство. Как правило, в таких культурах отсутствует письменность.
Основные черты культурных универсалий,составляющие основу традиционных культур:
• ориентация на повторение некогда заданного образа жизни, обычаев, традиций и воспроизводство сложившихся социальных структур;
• приверженность существующим образцам поведения;
• господство сакральных, религиозно-мифологических, канонизированных представлений в сознании;
• медленные темпы изменений видов, средств и целей деятельности
| Традиционное общество | Пост-традиционное общество |
| Господство традиции над инновацией | Господство инновации над традицией |
| Зависимость в организации социальной жизни от религиозных и мифологических представлений | Светская организация социальной жизни |
| Отсутствие массового образования | Массовое образование |
| Циклическая модель развития | Поступательная (прогрессистская) модель |
| Ориентация на прошлое и настоящее | Ориентация на будущее |
| Ориентация на метафизические, а не инструментальные ценности. | Ориентация на инструментальные, а не на метафизические ценности |
| Ценностная рациональность | Неценностная рациональность |
| Авторитарный характер власти | Демократия |
| Вечное богатство | Капитал |
| Отсутствие отложенного спроса в материалыюй сфере. Материальное производство ради настоящего потребления. Отсутствие консюме-ризма. | Отложенный спрос: материальное производство ради будущего. Кон-сюмеризм |
| Особый психический склад - недеятельная личность | Деятельная личность |
| Ориентация на мировоззренческое знание, а не на точные науки и технологии | Ориентация на точные науки и технологии, а не на мировоззренческое знание |
| Локальность развития | Экспансивность развития |
| Деревенские формы жизни | Городские формы жизни |
| Этническая общность | Национальное государство |
| Неиндустриальное | Индустриальное |
| Экстенсивность развития | Интенсивность развития |
Начиная с Э. Роттердамского (1469-1536) и Ф. Бэкона (1561-1626) в европейской науке прогресс общества было принято ассоциировать с развитием материального производства, с усовершенствованием орудий труда, техники, технологии и соответствующих производственных и экономических отношений. И.Г. Морган (1818-1881) предложил идею'\ исторического процесса по схеме дикость - варварство - цивилиза-| ция.Исследования И. Гердера (1744-1803), чикагской школы социоло- / гии, К. Мангейма (1893-1947), Р. Арона (1905-1983), помогли преодо-/ леть оценочные и этнографические рамки традиции. «Традиция» пере^стала отождествляться с варварством, первобытным укладом и встала в о inn ряд с понятиями «цивилизация», «культура».
Л. Тоффлер (р. 1928) предложил волновую модель цивилизации. м Хграрная волна» охватывала все страны наиболее длительный период. Для нес характерны: зависимость от природы (сезонные ритмы, погодные условия, почва); медленный темп развития науки и техники; локальность культурных контактов; элитарность образования; межпо-коленная трансляция ценностей; устойчивость родственных связей. «Индустриальная волна» начинается с промышленной революции в XVII в. и продолжается до сих пор, втягивая на свою орбиту все большее количество стран. Ей свойственны: быстрое развитие науки и технологии; создание массовых производственных технологий; централизация управления; стандартизация потребностей человека; урбанизация. Грядущая «третья волна» должна принести, по мнению Тоффле-ра, возрастание роли человека, тенденцию к самоограничению, развития индивидуальности.
Дата добавления: 2015-11-06; просмотров: 1752;