Античная философия. Философия зародилась практически одновременно в трех самых больших регионах древней цивилизации ̶ на Востоке

Философия зародилась практически одновременно в трех самых больших регионах древней цивилизации ̶ на Востоке, в Греции и Риме. Приблизительно тогда же произошло зарождение философии в Древнем Вавилоне и Египте. Однако здесь философия не достигла уровня, присущего более развитым странам. Античная философия ̶ это философские учения в древнегреческих (с конца V до н.э. до VI н.э.) обществах. В её многообразных формах имеют начало почти все позднейшие типы философского мировоззрения.

Философия античного мира выросла из мифологии и эпоса греков и восточных соседей (Египет, Вавилон). Постепенно мифологический образ мышления начал наполняться рациональным содержанием и соответствующими формами мышления: возрастала сила обобщающего и аналитического мышления, зародились наука и философия, возникли понятия и категории философии.

Основные представители античной философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур.

Отличительной чертой античной философии является её космоцентризм, направленность её на осмысление «космоса», «природы». Человек как важный предмет осмысления античных мыслителей рассматривался и как неотъемлемая часть природы.

В античной философии можно выделить следующие этапы:

1) становление древнегреческой философии (VII-Vвв. до н.э.) – основное внимание уделялось проблемам космоса, природы;

2) классическая греческая философия ( V-IV вв. до н.э.) – учение Сократа, Платона, Аристотеля, основное внимание обращается на человека и его связь с природой;

3) греко-римский, или эллинистический этап (конец IV в. до н. э. – IVв. н.э.).

Кратко рассмотрим эти учения.

Милетская школа.

В VII-Vвв. до н.э. Милет стал одним из крупнейших центров древнегреческой цивилизации и культуры, поддерживал широкие экономические и культурные связи со странами Востока и Запада. В результате греки унаследовали опыт наблюдений над природой, технических знаний, накопленных более древними цивилизациями Египта и Вавилона.

Первые греческие философы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит и другие были и первыми естествоиспытателями. Основу всех многообразных состояний материи вещей и явлений они пытались найти в некой субстанции ̶ первоматерии, отождествляя её с чувственно-воспринимаемыми состояния-

ми материи. Фалес (625-545гг. до н.э.) ̶ с водой, Анаксимен (560-480 гг. ) ̶ с воздухом, видя в нём бесконечность и легкость изменяемости вещей, Гераклит ̶ с огнем и т.д.. Только Анаксимандр субстанцией первоматерии считал нечто, лишенное чувственной определённости, беспредельное ̶ апейрон. Первооснова (апейрон) превращается в различные земные стихии (земля, воздух, вода, огонь), что в последующем и создает богатство окружающего мира.

Первые представители Милетской школы объясняют мир, исходя из него самого, на основе материальных начал. Но они были гилозоистами (гилозоизм ̶ философская позиция, в соответствии с которой любое материальное тело обладает душой), то есть выражали идею одушевленности материи, считая, что все вещи движутся по причине наличия в них души. Также они были пантеистами (философская позиция, в соответствии с которой «Бог» и «природа» отождествляются) и пытались выявить природное содержание Богов, понимая под этим фактически природные силы.

Милетцы своими воззрениями положили начало философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, к сущности всех вещей и явлений мироздания.

Гераклит (540-480гг. до н.э.) ̶ выдающийся древнегреческий философ из Эфеса. Основатель первой формы диалектики («наивной диалектики»).

Ему принадлежат знаменитые слова: «Всё течет, всё изменяется», « В одну и ту же реку нельзя войти дважды». Возникновение и исчезновение, рождение и гибель, бытие и небытие связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга. Гераклит заметил, что одно и то же является вместе с тем и разным, противоположным. Он указал, что если исчезают противоречия, то исчезает движение, а если исчезает движение, то исчезает всё. Постоянный ход развития Гераклит сравнивал с течением реки. В которую нельзя войти дважды. Движение ̶ это жизнь.

Гераклит считал первоначалом всего мира огонь. Огонь ̶ это энергетически-материальное и одновременно божественное воплощение Логоса. Огонь как душа космоса предполагает разумность и божественность. Разумность, то есть Логос, правит всем через всё: он всё направляет и всему даёт форму. Природа подчиняется скрытому закону природы ̶ Логосу.

Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века.

Пифагор (580-500 гг. до н. э.). Школа Пифагора просуществовала около двухсот лет. Источником и первоосновой мира для Пифагора является не то или иное природное вещество, а количественное отношение ̶ число. Оно владеет вещами, моральными и духовными качествами. Числа выступают как самостоятельные сущности («число владеет вещами»). «Всё есть число» ̶ закон порядка и совершенства всей природы. Само слово «космос», которое в наше время обозначает всё находящееся вне Земли, в переводе с греческого означает «порядок».

Всякая гармония выразима числовой пропорцией. Следовательно, всё в природе познаваемо и выражаемо с помощью чисел. Пифагор успешно разрабатывал различного рода математические доказательства.

Душа человека – часть мировой души, она бессмертна. Ему принадлежит идея переселения душ.

Гегель писал, что учение пифагорейцев ̶ один из промежуточных этапов на пути признания первоначал физическими, к признанию их идеальными, на пути от Милетской школы к Платону.

Ксенофан (565-473 гг. до н.э.) ̶ автор концепции единого Бога. Считается учителем Парменида и тем самым основоположником школы элеатов.

Его основная идея ̶ борьба против антропоморфизма, против мифологии вообще. Утверждал, что люди создают богов по своему образу. Бог есть абсолютный, вечный и бесконечный космос. Этим заявлением он поддерживал позицию пантеизма.

Парменид (540-480 гг. до н.э.) и его последователь Зенон (490-430 гг. до н. э.) явились наиболее известными представителями элейской школы.

Основной принцип Парменида: «Бытие есть, а небытия нет». В противоположность Гераклиту, который утверждал, что всё меняется, Парменид говорил, что ничто не меняется. Бытие всегда одно и то же, никогда не начинается и не кончается, не движется, однородно и имеет форму шара.

Бытие есть то, что охватывается мыслью. Небытие не существует, так как его нельзя мыслить и поэтому о нем не надо говорить. Гносеология Парменида основана на том, что истина доступна только размышлению. Разум, управляя чувствами, может достигнуть истины. Чувственный же опыт обманчив, поскольку дает видеть только кажимость.

Тем самым, эмпирическое познание и умозрительное резко отделяются друг от друга. Предметом истинного познания может быть лишь единое, неизменное бытие.

Элеаты считаются родоначальниками рационализма, так как они подошли к понятийному отображению действительности. Они первыми поняли, что процесс познания – это переход от чувств к разуму, но рассматривали данные пути познания обособленно, противопоставляли их.

Разум ̶ это «путь истины»; чувства ̶ это «путь мнения».

Логическое обоснование выводов Парменида сделал Зенон. Он является представителем субъективной диалектики. Зенон выдвинул ряд апорий (неразрешимых противоречий), которыми пытался обосновать отсутствие движения в действительном мире. Он подчеркивал, что логически невозможно представить множество вещей и допущение движения. Это приводит к противоречиям. Следуя принципам элейской школы, он противопоставлял чувственное и рациональное познание. Истинным считается только рациональное познание, а чувственное познание признается ограниченным, противоречивым (апория «Пшеничное зерно»).

Зенона занимали также вопросы пространства, движения. Признание движения бытия как перемены места во времени ведёт к противоречиям (апории «Стрела», «Ахиллес и черепаха»).

Элеаты окрыли специфику рационального мышления. Единое у элеатов, в отличие от древнеиндийского Единого и древнекитайского дао, рационально, и наличие его обосновывается мышлением, что выводило на философское видение проблем.

Античная атомистика

Левкипп вводит в философский оборот понятие «атом»,
но цельного философского учения не создает. Эту задачу решает Демокрит.

Демокрит (460-370 гг. до н. э.) создает атомистическую концепцию вещества, которая решала противоречие между положением Гераклита о всеобщей изменчивости и Парменида о неизменяемости бытия. В природе может быть как бытие, так и небытие.

Атомы (эйдосы) ̶ невидимые, неделимые элементы бытия. Атомы бесконечны по числу и отличаются размерами, положением, порядком и внешними формами. Из разных атомов путем сцепления и образуются различные вещи и миры. Находясь в движении, атомы сталкиваются друг с другом. «Маршрут» каждого атома заранее предопределен и не может быть произвольно изменен (идея детерминизма). Атомы – бытие, а пустота (небытие) между атомами объясняет возможность их движения. Эпикур позднее подправил Демокрита, заявив, что атомы могут отклоняться от первоначальной траектории в силу присущих им внутренних противоречий (Гениальная догадка о сложном строении самого атома).

Разграничивая чувственное и разумное познание, Демокрит полагал, что только мышлением (познание «по истине») можно «увидеть» два неуничтожимых начала природы ̶ атомы и пустоту. Чувственное познание недостоверно, поскольку порождает субъективные мнения (восприятия ̶ истечения эйдосов).

Демокрит и его последователи пришли к выводу о бесконечности и вечности материального мира, отвергали бессмертие души, критиковали религиозные предрассудки.

В Новое время понятие атома вошло в физику для обозначения материальных частиц, была положена в основу естественно-научной картины мира.