Энциклопедический характер философии Аристотеля.

Сочинения Аристотеля имеют энциклопедический характер, в них получили оформление и дальнейшую обработку все отрасли знания, которыми располагал Древний мир. Его сочинения очень противоречивы, т.к. содержат в себе материализм и идеализм, диалектику и метафизику. Главные философские произведения Аристотеля «Метафизика», «О душе», «Аналитики», «Категории», Период появления сочинений Аристотеля можно считать началом выделения философии из единой нерасчлененной науки. Древнего мира и превращения ее в самостоятельную особую науку, исследующую вопросы о сущности мира, о соотношении бытия и сознания. Он первым подчеркивал, что специальные науки заняты конкретным видом бытия, а философия изучает начало всего сущего, общие принципы. Обобщая опыт предшествующего развития науки, Аристотель пытался построить единую систему наук, включающую в себя все известные отрасли знания. Он разделил все науки на три отрасли:

- теоретические - знание о бытии и о частях бытия;

- практические - о деятельности человека;

- творческая отрасль, где познания совершается с целью постижения прекрасного и достижения пользы.

В этой классификации специально не упоминается логика, хотя Аристотель и является создателем этой науки. Он предал логике цельность и стройность. В том виде, какой предал ей Аристотель, она в основном дошла до нашего времени. Таким образом, Аристотель является родоначальником ныне существующей формальной логики, как науки о законах мышления. В условиях древнего мира Аристотель дал систематическое исследование основных форм мышления человека: понятий, суждений, умозаключений. Аристотель сформулировал такие основные законы мышления, как закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего. Кроме того, он сформулировал и проанализировал основные философские категории (10 штук): сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, действие, страдание, а также дал анализ относительных категорий: возможность и действительность, необходимость и случайность, форма и содержание, причина и следствие.

Аристотель выступил первым критиком теории идей Платона. Он критиковал Платона за то что, тот искусственно разделил все сущее на две реальности: мир идей и мир вещей, фактически обособив, их друг от друга. Тем самым предметы были лишены их внутреннего источника движения и развития. По убеждению Аристотеля учение Платона оказалось не в состоянии объяснить факт движения и изменения вещей, потому что оторвало вещи от их внутренней сущности. Аристотель постарался же соединить вещественное (материя) и духовное (идеи). Он считал, что развитие мира представляет собой бесконечную цепь превращений возможности (материя) в отдельные вещи, т.е. действительность, т.е. под воздействием формы как активной внутренней причины.

Главный аргумент Аристотеля не может находиться вне самой вещи. Такая постановка вопроса ведет уже к координальной перестройке онтологии, как учении о бытии. Таким образом, Аристотель существенным образом трансформировал систему объективного идеализма своего учителя, подверг критике его онтологию, космологию и учение о человеке, а так же внес новые принципы истолкования мира, оставаясь при этом в рамках античного миропонимания. Аристотель внес существенный вклад и в философское осмысление общественной жизни.

Он пытался исследовать экономические отношения в обществе того времени. В отличие от Платона, он был сторонником частной собственности, считал ее справедливой и эффективной, побуждающей человека добросовестно трудиться. Аристотель определял человека как существо общественное и политическое. От животных он отличается тем, что обладает разумом, способностью думать и познавать, что позволяет человеку создавать представление о добре и зле, справедливости и несправедливости. Наряду с этим человек имеет речь, науку и волю, что делает его способным знать, общаться и делать собственный выбор в жизни. Общество - естественный и необходимый способ существования людей. Будучи мыслителем своей эпохи, Аристотель отстаивал тезис о естественности рабства, как системы отношений, вытекающей из неодинаковой природы людей.

В зависимости от целей, которые ставят правители государства, Аристотель различает правильные и неправильные государственные устройства.

Правильным он считал такой государственный строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие.

Неправильным- такой, при которой преследуются частные цели правителей.

К правильным он относил: 1. Монархию (правление одного) 2. Аристократию (правление немногих) 3. Полития (правление многих)

К неправильным:1. тирания 2. олигархия 3. демократия

Неправильные развиваются из соответствующих правил, форм, когда цель общего блага подменяется частными целями одного, немногих или многих правителей.

Среди правильных формнаилучшей Аристотель считал политию. В политии правит большинство в интересах общей пользы, она соединяет в себе лучшие формы олигархии и демократии, но свободна от их недостатков и крайностей. Полития - средняя форма государства и средний элемент в ней доминирует во всём: в нравах - умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании - средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».

Важным условием существования государства он считал наличие гражданина как полноправного и ответственного участника всех государственных дел. Исследуя эти вопросы, Аристотель положил тем самым начало политической науке об общественной жизни. В своем этическом, учении он подчеркивал, что человек делает себя сам, последствием своих собственных усилий. Быть добродетельным означает быть разумным и способным избегать крайностей, являться мерой, т.е. образцом для других людей. Нравственный человек всегда гармоничен, он не состоит в разладе с самим собой и другими людьми. Нравственность — это приобретённое качество человека и он должен на протяжении всей жизни трудиться, совершенствуя свою душу.

Многогранное творчество Аристотеля завершает собой классический период в древнегреческой философии. Это было время наиболее интенсивного и разностороннего развития философии.