ДЖОЙС ДЖ. (1882-1941)

В юности Джеймс Джойс рос замкнутым, сторонился людей. В студенческие времена увлекался лингвистикойЮ, историей, а нтичной литературой.

Основа философии Джойса – это понимание реальности как хаоса, по Джойсу пространство и время – относительные категории.

ШИЗОФРЕНИЗАЦИЯ ПРОСТРАНСТВА-ВРЕМЕНИ

Джойс отрицает принятые измерения организованного сознания построенного по принципу ор­ганизованности структур пространства, строгой размещенности событий в порядке временной последовательности. Все пространство искажено, время сжато и сингулярно. Одно простран­ство-время врывается в другое, делает это совершенно про­извольно.

«Улисс» строится на переходах из одного пространственно-временного ряда в другой. Эти переходы случайны и непредсказуемы. Сюжет строится вокруг трех людей – Лео­польда Блума, его жены Мэрион и молодого писателя Стивна Дедалуса. Сами события происходят в один день – 16 июня 1904 года.

«ОДИССЕЯ» ЕВРОПЕЙСКОЙ ДУШИ:

Гомер - Августин - Брандт – Гриммельсгаузен - Руссо- Гете - Бальзак- Джойс

3. МОДЕРНИЗМ: ВУЛЬФ В. (1882-1941)

Вирджиния Вульф – лидер «группы Блумсбери» (Блумсбери – район Лондона, где жили большинство участников этой группы). В эту группы входили: К. Маккензи, м. Синклер, Д. Ричардсон и др. К. Маккензи известен как автор романа «Мрачная улица», где описывается жизнь одного человека в течении тридцати лет, д. М. Синклер известна романом «Жизнь и смерть Хэрнет Фрин» (1922), Д.Ричардсон известна двена­дцатитомным романом «Паломничество» (1915-1930).

В. Вульф – ученица А. Бергсона, объявила себя противницей реализма. Истинное, по убеждению В. вульф, не реальностькак таковая, а «поток сознания». Манифестом была её статья «Современная художественная проза», она уже тогда прочитала «Улисс» Дж. Джойса, объявив его подлинным мастером художественной прозы.

БРИТАНСКАЯ ПОЭЗИЯ

Движение имажистов, возникло еще до войны. В 1908 году был основан поэтический клуб, названный «школой имажистов2.

ЭЛИОТ Т.С. (1888-1965)

Томас Стернз Элиот.

НОВАЯ ПОЭТИКА

ТЕОРИЯ ТРАДИЦИИ

БРИТАНСКИЙ РЕАЛИЗМ

Но реалистическая тендеция сохранила свое значение, которую продолжали писатели старшего поколения: Б.Шоу, Дж. Голсуорси, Г. Уэллс.

ГОЛСУОРСИ ДЖ.

Джон Голсуорси

УЭЛЛС Г.

Герберт Уэллс

О`КЕЙСИ Ш.

.

Шон О`Кейси

ФРАНЦУЗСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

ПРУСТ М. (1871-1922)

Основной его труд – это пятнадцатитомный роман «В поисках утраченного времени». Он возник из замысла критической статьи «Против Сёент-Бёва».

Довольно скучное чтиво, какое-то «анальное», тугое «копание» в чувствах и состоя­ниях души. Можно только удивляться, как Франция, известная О. Бальзаком, Э. Золя, А. Франсом могла по­родить все это. Но, надо учитывать, что «галльская» натура всегда склонна «эпатировать». Причина этой «анальности» его мышления состоит, наверное, в том, что он гомосексуалист, что сильно повлияло на его творчество. Ибо для того, чтобы пойти на такую форму сексуаль­ных отношений, явно нужен определенный и из­вращенный склад ума. Анализ его творчества любимая тема французских философов, многие из которых обладали такого же рода «нестандартной» ориентацией. Вообще складывается мнение, что во Франции гомосексуалисты захватили сферу влияния в французской философии, создав какую-то корпоративную секту, которая на «философ­ствовании» делает свой «бизнес». Современный «модный» в кругах рус­ской гумани­тарно ориентированной «философствующей» интеллигенции М.К. Мамардашвили также был увлечен его творчеством, что вызывает определенные подозрения в отношении его сексуальной ориентации. Тем не менее, есть смысл подумать над тем, что «мода» на философию возникает одновременно с «модой» на гомосексуализм. Мы знаем ,что философия вызвала интерес в Афинах именно с появлением «моды» на «мальчиков». Тут, видимо, правда состоит в том, что всякая извращенность тела и души приводит к извращенности ума. Так как философия есть определенного рода от­клонение от нормальности, есть поиск иных путей дей­ствия и иных форм сознания, то интерес гомосексуалистов (и шизофреников) в философии по­нятен. Но это не причина объявлять философию способом профессиональной деятельности го­мосексуалистов и шизофреников, просто ввиду своей природной склонности их количество там несколько больше. Хотя непонятно, как можно выдерживать умственные нагрузки лю­дям с не­твердой психикой, и где найти время для философских занятий тем, которые неординарно и крайне озабочены довольно инструментальной и простой сферой дея­тельности в культуре, предназначенной для деторождения. Вот, может быть, в этом-то причина, что в философии ни­как не появиться человек, который детально проработает всю её проблематику и достаточно четко прояснит посредством полноценного текста объем и содержание этой сферы ментальной деятельности.

КАФКА Ф.

НАСЕКОМОЕ И ЧЕЛОВЕК

АБСУРД И ВИНА

ГЕССЕ Г.(1887-1962)

1. БИСЕР И СИМУЛЯКР

2. ИГРЫ СОВРЕМЕННОГО МЫСЛИТЕЛЯ: ТРАГЕДИЯ ИОЗЕФА КНЕХТА.

3. ВОСТОК И ЗАПАД

ГЛАВА 6 ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Экзистенциализм был модным учением в Европе между двумя мировыми войнами, ос­таваясь попу­лярным вплоть до конца 60-х годов. Центральное понятие экзистенциа­лизма - экзистен­ция. Смысл состоит в том, что экзистенция понима­ется как такой спо­соб бытия, который пред­полагает выход из себя человека в свободу, и именно только этот способ и дает человеку воз­можность быть человеком. Вариантов выхода в свободу экзи­стенциализм дает два: либо выход к Богу, либо в Ничто, свободу. Истоки экзитенциализма лежат в философии Ницше, Достоевского, Кафки. Во многом его идеи на­веяны философией Шопенгауэра, Фейрбаха, Кьер­кегора.

Наш русский философ Н.Бердяев критически относился к этому философскому на­правлению, считая его слишком «рационалистичным»: «Существование не может быть объектом познания. Объективация означает отчуждение, обезличивание, утерю свободы, подчинение общему, по­знание через понятие.. И поскольку Гейдеггер и Сартр хотят строить онтологию, пользуясь ра­циональным аппаратом понятий, они находятся во власти объективирующего познания и не порывают с традицией, идущей от Парменида. Бытие есть уже порождение объективирующей мысли, оно объективно» (Бердяев Н.А. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. Спб,: РХГЦ, 1996 С.9). конечно, как почти всегда, философские мысли Бердяева носят личный ха­рактер, который не основан на базе реальной оценки сути того или иного уче­ния.