Лекция 6. ИНСТИТУТ МОНАШЕСТВА В КАТОЛИЧЕСТВЕ И ПРАВОСЛАВИИ

Православная церковь располагает развитым институтом монашества, которое возникло в восточной части христианского мира около III – IV веков. Его появление связано со стремлением части представителей раннехристианских общин сохранить строгую чистоту христианской жизни в условиях количественного роста церкви. Началось оно как движение мирян. Миряне в состав клира не входили. С V века стала выделяться особая категория иеромонахов, рукоположенных в пресвитеры (иереи) и получивших право совершать таинства. С VIII –IX веков в восточных церквах утвердилась практика рукоположения епископов только из числа монашествующих. С этого времени становится обязательным безбрачие епископата. Так монашество превратилось в высшее церковное служение, приняв формы строгой организации, определяемой монашеским уставом.

Наиболее ранней формой монашеской жизни является отшельничество. Это одиночный образ жизни человека, удалившегося от мира. Основоположником отшельнического монашества считается Антоний Великий (умер в 356 году). Сосредоточением раннего монашества была пустыня Скит в Египте. По названию этой пустыни отшельничество стало называться скитской жизнью. Скит представлял собой совокупность помещений (келий) с живущими в них монахами. Скит управлялся духовным руководителем аввой (отцом). Большие скиты именовались лаврами. Позже лаврами стали называться наиболее крупные монашеские общины.

Другой формой монашеской жизни является общежительное монашество. Общежительное монашество представляет собой совместную жизнь монахов в монастырях – киновиях под руководством игумена. Слово «игумен» имеет греческое происхождение и переводится как «предводительствующий». Основоположниками киновийного монашества считают двух основателей первых общежительных монастырей. Один из них Пахомий Великий (умер в 348 году) основал первые мужской и женский монастыри в Верхнем Египте. Другой, Василий Великий (умер в 379 году) создал монашеские общины в Малой Азии. Полный устав общежительного монашества был разработан в правилах церковной жизни (типиконах) также двумя монахами: основателем иерусалимского общежительного монастыря святым Саввой Освященным (умер в 532 году) и игуменом константинопольского монастыря Студионом Феодором Студитом (умер в 826 году). Рядовые монахи по отношению к игумену считаются духовными детьми и учениками, а между собой – братьями и сестрами. Вступление в монахи осуществляется через особый обряд пострижения (выстрижение пряди волос) с обязательным прохождением испытательного срока послушания. Затем послушнику дается новое имя согласно святцам. При вступлении в монахи послушник должен исполнить три основных обета: 1. нестяжание, т.е. отказ от владения какими-либо материальными благами; 2. целомудрие (безбрачие); 3. послушание, т.е. беспрекословное повиновение руководителям монастырской общины. Требовать от вступающих в монахи какие-либо приношения запрещалось. Но добровольные пожертвования монастырями принимались. При этом жертвователи не имели никаких преимуществ перед другими монахами. Все свое время монахи проводили в молитве, чтении Священного Писания, физическом труде в монастырском хозяйстве, переписывании книг и благотворительности.

Игумен избирался членами монашеской общины из своей среды и утверждался правящим епископом. Игумены наиболее крупных монастырей с V века стали получать титул архимандритов. Это сложное слово происходит от греческих слов, которые переводятся как «власть» и «загородь для скота», что означает в целом «начальствующий над стадом Христовым». Из всех монастырей выделяются ставропигиальные монастыри, которые находятся в непосредственном ведении предстоятелей автокефальных церквей.

По законам православия монахи не имеют права брать в руки оружие. Но в истории были редкие исключения из правил. Например, во имя особой святости и благородной борьбы с темником Мамаем преподобный Сергий Радонежский не только благословил Дмитрия Донского и его войско на битву с Мамаем, но и послал к нему двух иноков-воинов Александра Пересвета и Родиона Осляби накануне Куликовской битвы.

Кроме монашествующего (черного) духовенства Православная церковь имеет и белое духовенство, т.е. дьяконов и приходских священников, которые должны состоять в браке. Белое духовенство не рукополагается в епископы. Исключение составляют вдовствующие священники, принявшие пострижение в монахи.

Особое место в монашеской жизни занимает аскетика, т.е. духовная практика, связанная с наложением на себя дополнительных физических и моральных ограничений, а именно строгий пост, отказ от общения с людьми, самоизоляция от мира. Высшей ступенью монашеской аскетики является схизма – выполнение очень суровых правил жизни при полном удалении от мира.

С монашеской аскетикой связано формирование особого духовного направления восточного монашества – исихазма. Понятие «исихазм» происходит от греческого слова «hesychia» - покой, безмолвие, отрешенность. Основоположниками этого направления стали византийские подвижники и церковные писатели XIV века Григорий Синаит (умер в 1349 году) и Григорий Палама (умер в 1359 году). Они развили учение о фаворском свете, т.е. божественной энергии – благодати, снизошедшей на Христа во время Его молитвы на горе Фавор, преобразившей лик и одежду Иисуса Христа. По учению исихастов, созерцание фаворского света доступно лишь подвижникам монашеского благочестия и достигается с помощью молитвенного сосредоточения и мистического озарения. Созерцание фаворского света дает возможность «обожения», т.е. приближения к образу и подобию Божию.

Появление исихазма вызвало острые дискуссии в среде православного монашества. Влиятельный монашеский деятель греческих монастырей Калабрии (Италия) Варлаам отстаивал рационалистические пути богопознания и выступил против исихазма, назвав учение Григория Паламы «пупоумием». Но паламиты отстояли исихастское учение в дискуссиях с варлаамитами. На Константинопольском соборе в 1341 году исихазм был признан соответствующим канонам православия. Впоследствии исихазм оказал большое воздействие на русских подвижников монашеского благочестия Нила Сорского, Паисия Величковского, Тихона Задонского, а также стал одним из источников старчества, т.е. особого почитания монахов-схимников преклонного возраста, которые пользовались большим духовным авторитетом.

Общепризнанным центром православного монашества является гора Афон, которая представляет собой восточный острог полуострова Халкидики на севере Греции. Монашеская жизнь Афона существует с VII века. В X веке Афанасий Афонский составил устав для афонских монастырей, который является главным законом до сих пор. В частности по уставу запрещается посещать Афон, мирянам, женщинам и козам. На сегодняшний день на Афоне находится 20 монастырей, 12 скитов и 700 отдельных келий, в которых проживает более 10000 монахов.

Еще с византийских времен Афон обладает территориальной автономией. Высшей властью здесь является протат – коллегиальный орган, состоящий из игуменов всех монастырей. В церковном отношении монастыри Афона подчинены Константинопольской патриархии. Кроме константинопольских монастырей на горе Афон действуют монастыри других православных церквей, а именно болгарский – «Зограф», сербский – «Хиландар», грузинский – «Иверский», русский – «Святого Пантелеймона» («Руссик»). С Афоном связана деятельность многих видных представителей российского православия. Среди них можно назвать основоположника киевского монашества Антония Печерского (XI век), ученика преподобного Сергия Радонежского Епифания Премудрого (XIV-XV века), подвижников Нила Сорского (XV-XVI века), Паисия Величковского (XVIII век), Серафима Святогорца (XIX век), видного богослова и востоковеда епископа Порфирия (Успенского) ( XIX век) и других.

Западное монашество по сравнению с восточным сформировалось позже, а именно не ранее VI века. В отличие от православия в католицизме монашество объединялось в особые организации – ордена (конгрегации). Они действовали на основании своих уставов, которые утверждал папа Римский. Эти конгрегации носили имя сформировавшего их христианского подвижника. К настоящему времени существует около 140 католических монашеских орденов. Наиболее древним и влиятельным из орденов можно назвать орден августинцев, созданного отцом церкви Блаженным Аврелием Августином (354-430 годы). Орден бенедиктинцев был сформирован в 530 году Бенедиктом Нурийским, ставшим небесным покровителем Европы. Орден доминиканцев учредил испанский монарх Доминик де Гусман (1170-1221 годы) в 1215 году, а францисканцев был образован в 1207-1209 годах итальянским проповедником Франциском Ассизским (1182-1226 годы).

Учение о сокровищнице сверх добрых дел придавало католическому монашеству особо выраженный каритативный (от лат. слова «karitas») характер, т.е. характер деятельной любви. Деятельная любовь отразилась и на символах орденов. Например, символами ордена бенедиктинцев являются крест, книга и плуг. Этот же каритативный характер лежит в основе широкого участия католического монашества в духовно-просветительной, педагогической и благотворительной деятельности.

Кроме этих орденов, в Католической церкви формировались военно-монашеские ордена, которые представляли собой организации рыцарей, принявших монашеский обет во имя защиты веры огнем и мечем. Они возникли в эпоху крестовых походов и активно действовали в европейской истории в XII-XVI вв. Одним из влиятельнейших военно-монашеских орденов был орден тамплиеров. Его название получено от французского слова «temple», которое в переводе на русский язык означает «храм». Поэтому этот орден еще называют орденом храмовников. Он был основан в Иерусалиме ок. 1118 или 1119 годов. Затем во время крестовых походов тамплиеры распространились во многих европейских государствах, где помимо рыцарских дел занимались торговлей и ростовщичеством. Именно из них вышли крупнейшие в Западной Европе первые банкиры. В конце XIII века тамплиеры обосновались в основном во Франции, где под давлением французского короля Филиппа IV Красивого (1268-1314) против них был начат инквизиционный процесс. Осуществлял эту инквизицию ставленник французского короля никому доселе неизвестный гасконский прелат Бертран де Го, который стал папой Климентом V (1305-1314). В 1309 году под давлением Филиппа IV этот папа перенес свою резиденцию из Рима в Авиньон, а в 1312 году упразднил орден тамплиеров.

Следующий влиятельный военно-монашеский католический орден, о котором необходимо вспомнить, был основан в Париже в 1534 году Игнатием Лойолой. Этот орден был назван обществом Иисуса, т.е. иезуитов. Он являлся главным орудием Контрреформации Католической церкви в Европе и сумел утвердиться не только в европейских государствах, но в Индии, Японии, Китае, на Филиппинах. В 1610-1768 годах в Парагвае существовало «Иезуитское государство». Кроме того, орден иезуитов славился по всей Европе и в России своими школами, где обучались наукам не только будущие представители католического духовенства. Достаточно вспомнить всесторонне проявившего себя ученого и поэта Михайло Ломоносова, а также Феофана Прокоповича, составившего для Петра I «Духовный регламент», и другие.

Лекция 7. ИКОНОПОЧИТАНИЕ, ХРИСТИАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ И ПОСТЫ.

Иконопочитание в православном христианстве стало устойчивой и развитой традицией. Иконопись в православии является не только искусством священных изображений, но и свидетельством запредельного мира в его образах. Искусство иконописи требует соединения в одном лице и художника, и богослова.

Происхождение икон восходит к началу христианства. По преданию, евангелист Лука оставил несколько изображений Богоматери. Со времени Константина I Великого икона входит во всеобщее употребление в храмах и домах. Вскоре возникло движение против почитания икон. Оно получило название движения иконоборчества. Его сторонники объявили иконопочитание идолопоклонством. Их поддерживали два византийских императора, а именно Лев III Исавр, который правил с 717 по 741 год, и Константин V Копроним, который правил с 741 по 775 год. Но усилия иконоборцев не привели их к успеху. После длительной религиозно-политической борьбы стараниями Константинопольского патриарха Тарасия VII Вселенский церковный собор в городе Никее в 787 году утвердил догмат иконопочитания. На этом же соборе крайности иконопочитания, ведущие к идолопоклонству, были осуждены. Окончательно иконопочитание утвердилось в 843 году при императрице Феодоре и патриархе Мефодии. В честь этого события установлен праздник Торжества Православия, который отмечается в первое воскресенье Великого Поста.

Некоторые особо чтимые католические иконы также почитаются Православной церковью. К такой иконе, например, относится Богоматерь Ченстоховская в монастыре на Ясной Гуре в Польше.

У католиков иконопочитание имеет несколько меньшее значение. Кроме икон в католическом храме допускаются скульптурные изображения и портреты высокого духовенства.

Помимо икон в Православной церкви почитаются мощи (останки тела) святых угодников. Согласно православному вероучению существует мистическая связь Святого Духа с телесными останками святых.

Почитание мощей берет свое начало от раннехристианской традиции собираться на могилах мучеников, погибших во время антихристианских гонений. Впоследствии их мощи нередко береглись в храмовых алтарях. Эта традиция сохранилась в наличии антиминса (покрывало с вшитыми в него частицами мощей), возлагаемого на престол, находящегося в алтаре православного храма. Сами мощи обычно находятся в раке (металлический ларец), который помещается в храме.

Главным праздником всех христиан является Пасха. Этот праздник установлен в честь воскресения Христа на третий день после распятия. Согласно Евангелию от Иоанна Иисус был распят накануне иудейской Пасхи, которая в год распятия пришлась на субботу. А в первый день после иудейской Пасхи его гроб был пуст.

Современные исследователи Библии датируют эти события 7-9 апреля 30 года н.э. Долгое время основным ориентиром для ежегодного исчисления даты праздника Воскресения Христова служила иудейская Пасха. Христиане-евреи, соблюдавшие этот праздник, соединили его с празднованием Воскресения Христова, сохранив прежнее наименование Пасхи. После Первого Вселенского собора 325 года в Никее было принято решение праздновать Пасху независимо от иудейского праздника, а именно в первое воскресенье первого полнолуния после весеннего равноденствия.

Пасха открывает собой 12 наиболее важных православных праздников, именуемых двунадесятыми. Они делятся на «преходящие» и «непреходящие». Дата преходящих праздников исчисляется по дате Пасхи. Непреходящие двунадесятые праздники имеют строго определенную дату.

К числу преходящих праздников относятся: Вознесение Господне и День Святой Троицы. Вознесение Господне празднуется на 40 день после Пасхи в память о вознесении Христа на небо. День Святой Троицы празднуется на 50 день после Пасхи и поэтому иначе называется Пятидесятницей. Этот праздник был установлен в память сошествия Святого Духа на апостолов. Это произошло в городе Иерусалиме во время иудейского праздника Пятидесятницы. Этот день считается днем основания церкви Христовой. Он празднуется в воскресенье через 7 недель после Пасхи.

К числу непреходящих праздников относятся основные праздники церковного года, который по ветхозаветной традиции начинается осенью. Первый из них называется «Рождество Богородицы». Он празднуется 21 сентября в день рождения Марии в семье благочестивых праведников Иоакима и Анны. Он отмечается церковью, как начало спасения. Второй праздник «Воздвижение Креста Господня» отмечается 27 сентября. Он посвящен дню восстановления креста, на котором был распят Иисус Христос. Согласно рассказу церковных историков Евсевия, Иоанна Златоуста и Руфина город Иерусалим посетила мать Византийского императора Константина I Великого императрица Елена и осуществила раскопки на горе Голгофе, где был найден этот крест. Праздник символизирует искупление грехов человеческих Иисусом Христом путем крестных страданий. Следующий праздник «Введение во Храм Пресвятой Богородицы» проводится 4 декабря в память принесения маленькой Марии в Иерусалимский храм для посвящения ее Богу. Следует заметить, что подобный обычай у иудеев распространяется лишь на мальчиков. Это единственное посвящение девочки Богу свидетельствует о ее исключительности и высшему избранию Девы Марии. «Рождество Христово» празднуется 7 января. Точная дата рождения Христа не установлена. В Священном Писании упоминается 30 год правления римского императора Октавиана Августа. Одновременно в нем говорится о рождении Христа «во дни царя Ирода». Некоторые церковные историки относят рождение Иисуса на несколько лет раньше точки отсчета европейского летоисчисления «от Рождества Христова», а именно к 7-6 годам до н.э. Основанием для этой точки зрения служит исторический факт о смерти иудейского царя Ирода I Великого в 4 году до н.э. Официально установлено 2 даты Рождества Христова: в Католической церкви - 25 декабря, в Православной – 7 января. Происхождение праздника «Крещение Господне» (19 января) связано с проповедью пророка Иоанна Предтечи, который в Православной церкви именуется еще Крестителем. В своей проповеди он возвестил о скором пришествии Спасителя и призвал людей к покаянию. Над кающимися Иоанн совершал обряд омовения в реке Иордан, которое символизирует начало праведной жизни. Согласно рассказу Священного Писания этот обряд омовения Иоанн совершил и над, явившимся к нему, Иисусом. В момент крещения Иисуса раздался голос Бога с небес и возвестил об Иисусе, как Сыне Божьем, а Святой Дух сошел на Него в виде голубя. Поэтому праздник Крещения Господня именуется также Богоявлением.«Сретение Господне» празднуется 15 февраля на 40 день после Рождества Христова. Этот праздник введен Иерусалимской церковью с IV века в память о принесении младенца Иисуса в Иерусалимский храм для посвящения Его Богу. Во время посвящения произошла встреча Иисуса со старцем Симеоном, который жил при храме. Ему было предсказано, что он при жизни увидит Спасителя. Приняв Иисуса в храм, старец увидел в Нем будущего Спасителя. 7 апреля празднуется «Благовещение» в память о явлении Деве Марии архангела Гавриила, возвестившего о будущем рождении Сына Божьего. Этот праздник был утвержден IV веке исчислением 9 месяцев назад от Рождества Христова. «Преображение Господне» празднуется 19 августа в память о пребывании Христа на горе Фавор, где во время молитвы Его ученики Петр, Иоанн и Иаков увидели Иисуса преображенным Божественным Светом и в окружении пророков Моисея и Илии. Праздник начал отмечаться в Палестине, когда начинался сбор первых плодов. Поэтому в восточном христианстве утвердился обычай в этот праздник освящать первые плоды (яблоки, виноград). «Успение Пресвятой Богородицы» отмечается 28 августа в память о кончине Богоматери, которая после Воскресения Христова жила в доме апостола Иоанна Богослова. Ее смерть наступила около 48 года н.э. в городе Эфесе, где Иоанна Богослов жил после ссылки. Некоторые церковные историки называют местом ее кончины Гефсиманию. Поэтому в обоих пунктах есть храмы, посвященные Успению Богоматери.

Кроме двунадесятых праздников в православии пользуются почитанием Великие праздники, связанные с важными событиями церковной истории. К ним относятся: «Обрезание Господне», которое отмечается 14 января; «Рождество Иоанна Предтечи» - 7 июля; «День Первоверховных апостолов Петра и Павла» (12 июля), который установлен в память мученической кончины этих апостолов во время антихристианских гонений при Римском императоре Нероне в 64 году. К Великим христианским праздникам относятся также «Усекновение главы Иоанна Предтечи», который отмечается 11 сентября, и «Покров Пресвятой Богородицы» - 14 октября. Последний праздник был установлен в VII веке на основе легендарного видения византийского подвижника Алексия Божия Человека. Это видение пришло к нему во время осады арабами Константинополя. Он увидел в небе Богоматерь, укрывающую осажденный город своим покрывалом.

Христианская церковь помимо двунадесятых и Великих праздников имеет множество мене значительных праздников, которые посвящены отдельным святым.

Кроме праздников большую роль играют посты. Это время когда верующим рекомендуется воздерживаться от животной пищи, чувственных удовольствий и развлечений с целью достижения молитвенного сосредоточения. Существуют 4 главных многодневных поста и однодневные посты. К главным постам относятся: Великий пост проходит 7 недель перед Пасхой; Петров пост – от праздника Всех Святых до Дня Первоверховных апостолов Петра и Павла; Успенский пост соблюдается 2 недели перед Успением Богородицы; Рождественский постпроходит от Дня апостола Филиппа 27 ноября до Рождества Христова. Однодневные посты соблюдаются в среду и пятницу в течение всего года. Они посвящены следующим событиям: в среду Иисус был предан Иудой в руки врагов, а в пятницу – распят. Кроме этих однодневных постов христиане постятся в крещенский сочельник, который проходит в канун Крещения Господня; в День Усекновения главы Иоанна Предтечи; в День Воздвижения Креста Господня.

Лекция 8. ПРОТЕСТАНТИЗМ. ОСОБЕННОСТИ, ЕГО ПОЯВЛЕНИЯ,