Лекция 3. ФЕНОМЕН ИСТОРИИ, УЧЕНИЯ И КУЛЬТУРЫ ИСЛАМА.

Ислам является самой молодой из мировых религий. Он имеет свою специфику и особенности. Своеобразие религиозной системы ислама отмечали многие востоковеды. Например, В. Бартольд выделил следующие особенности ислама: 1. Ислам в отличие от буддизма и христианства возник среди народа, который до его возникновения не принимал участия в культурной жизни человечества; 2. Первые земные владыки, принявшие буддизм и христианство, были отделены несколькими столетиями от основателей религии. Мухаммад положил начало не только религии, но и государству. А ислам еще при жизни своего основателя пережил процесс развития, который пережил буддизм от Шакьямуни до Ашоки и христианство от Христа до Константина Великого1. 3. Ряд авторов видят особенность ислама в его рецептивном (заимствующем) характере. Действительно в Коране среди пророков посланников (расул-ислам), предшествовавших Мухаммаду названы ветхозаветные пророки древнееврейских книг: Адам, Ной (Нух, Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Давид (Дауд), Соломон Сулейман) и пр. Среди персонажей христианских книг Нового Завета в Коране можно встретить: Иоанна Крестителя (Яхья), Иисуса Христа (Иса) и т.д. Причем Иисус Христос именуется в Коране как «Слово Бога и Дух Его». Отмечается также в исламе культ Иерусалима как священного города. В Коране этот город упоминается как «отдаленнейшая мечеть» и отождествляется с иерусалимской «мечетью» Аль-Акса. Эта мечеть по значению является третьей святыней в исламе после храма Кааба в Мекке и могилы Мухаммада в Медине. 4. Главной особенностью религиозной системы ислама является его предельно чистый и бескомпромиссный монотеизм. Ученые считают, Что Мухаммад выступил наиболее последовательным реставратором, восстановителем религии Авраама, которая, по мнению австрийского востоковеда И. Гольдцигера, была фальсифицирована христианскими народами2. Сам Мухаммад не воплотившийся Бог, а лишь передающий откровения Бога, как у иудеев пророк Моисей. 5. Мухаммад создал общество и государство, основываясь на божественном законе, по принципу неразделенности светской и духовной властей, а также на основе принципа социального равенства членов уммы (общины) и приоритета общественных целей над индивидуальными. Поэтому религиозная организация слита с социальной и политической. Социально-политическая жизнь входит в ткань религиозной проблематики. Задачей религиозно-политического руководства является не просто утверждение истинной веры, но и достижение порядка и благополучия общества. Служение Аллаху реализуется через служение умме. Вследствие этого мусульманин и при феодализме, и при капитализме, и других социально-политических формациях всегда принадлежит своей общине3. Поэтому насильственное разрушение исламского мира вызывает крайнюю реакцию, специфическую систему сопротивления и выживания. 6. Поэтому ислам допускает принцип такыйи (осторожности, спасения), который допускает сокрытие мусульманином своих взглядов и даже внешний отказ от ислама, а затем возвращение к исламу при первой возможности. 7. Ислам относительно веротерпим к другим монотеистическим религиям. При первых халифах притеснение христиан и иудеев осуждалось правоверными как преступление. Еще Мухаммад, борясь с оружием против «кяфиров» - идолопоклонников, проявлял полную терпимость к «людям книги» (иудеям и христианам), несмотря на то, что с точки зрения ислама эти люди отступили от единобожия Мусы и Исы4. Но почитание ими единого Бога приближало их к общине правоверных. Название «ислам» происходит от арабского слова «сипи» - мир, покорность. Религия, названная этим словом является самой молодой из трех мировых религий, возникла в VII в. на юго-западе Аравийского полуострова и во многом определила историю, идейную и культурную жизнь значительной части населения Азии, Африки и частично Европы в средние века, новое и новейшее время. Характерной чертой ислама является его роль социального и культурного регулятора. В мусульманской общине все стороны жизни человека и общества регламентированы религией. Как социальное и идейное явление ислам был, с одной стороны, итогом собственного развития общества Аравийского полуострова, а с другой – одним из порождений общих процессов, которые проходили на Ближнем Востоке в эпоху перехода от древности к средневековью. Иначе говоря, рождение ислама связано, как с влиянием и развитием монотеистических религий (иудаизма и христианства), так и с эволюцией религиозного сознания жителей Аравии со специфическими аравийскими формулами синкретического монотеизма.

К V-VII вв. в Аравии распались древние классовые государства Саба, Набатея, Пальмира, Химйар, ослабла транзитная торговля, опустели городские центры, усилилась военная активность кочевников. Аравия частями попала под прямую зависимость Ирана, Византии, Эфиопии. В Аравии многие традиционные общественные связи нарушились, обострились конфликты между различными слоями общества, между богатыми и бедными, племенами, кочевниками и оседлыми. Все это стимулировало социальные и духовные искания. С разрушением старых порядков на Аравийском полуострове складывались новые формы общественной и духовной жизни. Появились новые государства, построенные на динамичном соотношении кочевников и оседлых, усилились внутри аравийские торговые связи, развивалась система «заповедных территорий», регулировавшая взаимоотношения племен. Появились люди, верившие в единого Бога, но не причислявшие себя к какой-либо официальной религии. Одновременно широкую известность приобрели здесь иудаизм и христианство. Шел процесс этнической и культурной консолидации арабов, формировался единый арабский язык, стали появляться идейно-политические движения, возглавляемые людьми, которые отстаивали идею единого Бога и их прямую связь с Ним. Ислам был проявлением всех этих общих процессов. Он стал важнейшим фактором в становлении средневековой арабской народности, нового политического образования – Халифата, новой этноконфессиональной общности – общины мусульман5 (умма). В ранний период существования мусульманского государства вероучение ислама представляло собой некую сумму религиозно-правовых предписаний и установлений, регулировавших взаимоотношения людей.

Рождение ислама связано с именем пророка Мухаммада (Мухаммеда), который родился в 570 г. в аравийском городе Мекка. Он происходил из древнего купеческого рода Бану-Хашим племени Курейши. Вначале он был погонщиком верблюдов, затем – купцом – караванщиком, а около 610 г. ощутил пророческий дар, выступил с проповедью веры в единого Бога Аллаха (совершенного и всемогущего). Себя Мухаммед называл «печатью пророков», т.е. последним из пророков, замыкающим их ряд, через которого Аллах передал людям свою последнюю волю. Проповеди Мухаммада выглядели как религиозно-политическая борьба его с верхушкой города Мекки, которые исповедовали племенной политеизм – поклонение идолам и владели храмом Кааба – святилищем племенных идолов. В результате этой борьбы Мухаммад вынужден был бежать со своими последователями (мухаджирами) в соседний город Асриб в 622 г. С этого времени этот город стал называться Медина (город пророка). 622 г. стал началом мусульманского летоисчисления – «год Хиджры» (переселения). Наконец, в 630 г. храм Кааба был очищен от языческих идолов. В 632 г. Мухаммад совершил паломничество к Каабе («Великий Хадж»), а спустя 3 месяца после этого он ушел из жизни. Созданная им во время мединского изгнания община мусульман, стала основой всемирной общины (умма) и одновременно – государственным образованием, которое выросло в VII-VIII вв. в мировую империю – Арабский Халифат. Преемники Мухаммеда называются халифами. Во второй половине VII в. начинается формирование двух основных течений в исламе: 1. суннизма; 2. шиизма. Шиизм объединяет шиитов (от слова «шиа» - община), которые выступали за наследственную передачу власти в Халифате прямым потомкам пророка. В противоположность шиитам сунниты (от слова «Сунна» - сборники хадисов, т.е. рассказов из жизни Мухаммада) выступали за избрание халифа всей общиной не зависимо от родства с пророком. Это политическое противоборство сохраняется до сих пор между суннитами и шиитами. К настоящему времени сунниты составляют около 90% всех мусульман. Они признают духовные авторитеты шиитских халифов. Но шииты не признают духовные авторитеты суннитских халифов, противопоставляя им свою династию 12-ти имамов6 – потомков халифа Али зятя Мухаммада, который был халифом после убийства халифа Османа в 656 г.

Главной священной книгой мусульман является Коран. Слово «Коран» или «Аль-Коран» переводится как чтение наизусть, декламация. Книга Коран составлена из записей проповедей Мухаммада, сделанных его учениками. Коран состоит из 114 глав или сур (сур – ряд), изложенных ритмической прозой, вероучительного, философского, морального и юридического содержания. Значение Корана в исламе намного выше священных аналогичных книг других религий. Мусульмане считают, что в ней записана речь самого Аллаха, вложенная в уста пророка Мухаммада. Особая роль Корана проявляется также в том, что он хранится в любом доме и читается во всех жизненно важных случаях. Кроме Корана основой религиозной и общественной жизни мусульман являются «сунны». В них записаны рассказы о жизни Мухаммада и его высказывания в виде хадисов, т.е. сказаний. Шииты признают лишь те хадисы, которые исходят от семьи Мухаммада. Их подобные сборники называются «ахбар» (от арабского слова «хабар» - сообщение, рассказ. «ахбар» - во множественном числе – сообщения, рассказы).

Религиозная практика ислама включает в себя 5 основных «столпов веры – аркан эддин», выполнение которых считается обязательным для всех мусульман:

1. Шахада – вера в единого Бога – Аллаха и пророческую миссию Мухаммада. Она выражается в формуле единобожия «ля иляха илля-ллах ва Мухаммаду расулю-ллах» - Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха. Троекратное произнесение этих слов в присутствии официального духовного лица составляет официальный ритуал принятия ислама.

2. Намаз – персидское слово. По-арабски оно звучит – салят. Это молитва, совершаемая 5 раз в день у суннитов и 3 раза в день у шиитов.

3. Ураза – пост продолжительностью в 30 дней в месяц рамадан (девятый месяц по лунному календарю). Пост предусматривает воздержание от пищи, питья, курения, развлечений во время от восхода до захода солнца.

4. Хадж – паломничество в Мекку к храму Кааба во дворе большой мечети Мекки. Хадж устраивается также в Медину к могиле Мухаммада, которая находится в основанной им мечети. Совершается хадж в первые 10 дней двенадцатого лунного месяца – зуль-хиджжа. По окончании хаджа устраивается главный мусульманский праздник ( по-арабски – ид-аль-адха, по-тюркски – курбан-байрам). Этот праздник сопровождается жертвоприношением овец, коров, верблюдов. Он установлен в память священно-исторического события, которое упоминается не только в Коране, но и в Ветхом Завете. Событие связано с иудейским пророком Авраамом (в Коране – Ибрахим), который по требованию Бога должен был принести в жертву своего младшего сына Исаака (в Коране – Исхака). Но в последний момент убивающая сына рука пророка была остановлена Богом. В благодарность за это пророк принес в жертву Богу барана, запутавшегося в терновом кусте. Затем по требованию Сарры матери Исаака Авраам изгнал из дома своего старшего сына Измаила и его мать египтянку Агарь ( в Коране – Хаджар). Они удалились в Аравийскую пустыню, скитались там. Измаил по Корану является родоначальником всех арабов. В честь Измаила и Агарь в стене храма Кааба помещен черный камень. По арабским верованиям глубоко под землей под этим камнем находится могила Измаила и Агарь.

5. Занят – благотворительность в пользу общины, которая составляет 2,5% взимаемые с четырех видов имущества (продукты земледелия, скот, золото и деньги, товары на продажу). Предусматривается также садака – добровольная раздача милостыни нуждающимся.

Помимо этих 5-ти столпов веры существует также важная религиозная обязанность мусульманина – джихад (газават – с араб. дословно усердие, рвение) – священная борьба за веру. В раннем исламе это была война против врагов ислама с целью распространения веры. Но в дальнейшем газават получил расширенное понимание, а именно, любая активная деятельность на пользу ислама, т.е. духовное совершенствование, проповедь ислама, трудовая деятельность на пользу общине, политическая деятельность, направленная на национальное освобождение мусульманских народов. Некоторые обряды мусульман имеют локальный характер и не везде исполняются. Например, не все мусульмане исполняют обряд обрезания (суннат). День поминовения имама Хусейна, убитого у иракского города Кербела 10 октября 680 г. отмечают только шииты. Но много праздников и обрядов, которые отмечают все мусульмане, например, праздник разговения после поста (ураза) «ураза-байрам». 12 числа третьего месяца по лунному календарю отмечается день рождения пророка Мухаммада, в ночь на 27 число месяца рамадан – ночь предопределения (лейлят аль-кадр). Это ночь, когда Мухаммаду был ниспослан Коран. Праздник мирадж или раджаб-байрам посвящен путешествию Мухаммада в Иерусалим и вознесению его оттуда к небесному престолу Аллаха. Этот праздник был установлен после арабского завоевания Палестины с целью признания святости Иерусалима.

Нравственно-правовыми основами ислама является шариат. Слово «шариат» происходит от арабского слова «шариа» - правильный путь к цели. Шариат – комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, соблюдение которых означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, приводящей мусульманина в рай. Шариат считается «божественным законом», который доводится до людей через Коран, хадисы и сочинения религиозных авторитетов. Принципы этих законов интерпретируются в соответствии с основными шариатскими принципами: рай – это личное мнение богослова-правоведа; иджма – это согласное мнение знатоков шариата; иджтихат – это право компетентного лица на самостоятельную интерпретацию Корана и Сунны; кыяс – это суждение по аналогии. Различие в применении данных принципов при формировании шариатских норм привело к формированию 4-х религиозно-правовых школ (мазхабов):

1. Маликитский мазхаб (основатель – Малик ибн Анас, умер в 795 г.) отдает предпочтение нормам, сформировавшимся при жизни Мухаммада. Иджма признается только относительно решений мединских богословов – улемов времен пророка. Рай допускается лишь в случае необходимости достижения общественного блага. Эта школа распространена в странах Магриба (Марокко, Мавритания, Алжир, Тунис, Ливия).

2. Ханифитский мазхаб (основатель – ан-Нуман ибн Сабит Абу Ханифа. Годы жизни – 699-767) считается наиболее гибким из всех мазхабов и характеризуется преобладанием рая и широким применением кыяса. Кроме того, при самостоятельной интерпретации Корана и Сунны компетентными людьми учитываются местные обычаи, традиции, правовые нормы. Это позволило приспособить шариат к разнообразию местных условий. Ханифитский мазхаб распространен в Египте, Сирии, Ираке, Афганистане, Пакистане, странах Средней Азии.

3. Шафиитский мазхаб (основатель – Мухаммад ибн Идрис аш-Шафия, умер в 820 г.) отдает предпочтение иджме. Иджма трактуется как общее согласие всех членов общины. Распространен в странах Восточной Африки и Юго-Восточной Азии.

4. Ханбалитский мазхаб (основатель – Амад ибн Ханбаль, умер в 855 г.) придерживается таклида, т.е. строго следования традиционным установкам, характеризуется крайним догматизмом, распространена в Саудовской Аравии. В каждом из этих четырех направлений при мечетях существуют образовательные школы по изучению Корана и исламского вероучения. Начальные школы называются мектебами (от араб. слова мактаб – место, где пишут), средние и высшие – медресе (от араб. слова мадраса, дараса – изучать). В медресе готовят учителей для мектебов, служащих государственного аппарата в странах Ближнего и Среднего Востока, готовят служителей культа. Программой медресе предусмотрено изучение Корана, правил его чтения и толкования, хадисов, истории ислама, истории государств, географии, изучение арабского и национального языка и другие предметы.

Основная отличительная черта ислама заключается в отсутствии института церкви и института духовенства в понимании других религий. 1. Мечеть для мусульман – это лишь место для земных поклонов Аллаху, молитвенное здание. У мусульман отсутствует обряд освящения молитвенных зданий. 2. Главой мусульман в первые века халифата был халиф, который являлся и главой общины и светским правителем. В дальнейшем для ислама также был не характерен институт духовенства. Всеми мусульманами в пределах конкретного региона, нередко конкретного государства, управляет избираемый авторитетный священнослужитель из числа имамов, или назначаемый светской властью, также из числа имамов. Имам же для них это только предстоятель на молитве, которым может быть любой мусульманин лучше других знающий Коран и Сунну. У суннитов глава мусульман называется муфтией, у шиитов – муджтахидой или шейх-ульисламом. При них действуют советы улемов или алимов – наиболее авторитетных теологов – правоведов. 3. Надзор за соответствием шариатских законов в жизни общины осуществляют казии (кази) – шариатские судьи. В неисламских странах судьи, как правило, не ведут судопроизводство. В исламских странах на них возложено ведение судопроизводства. 4. К младшим священнослужителям относятся муэдзины – глашатаи. Они возглашают азан – призыв к молитве. Бытует также общее название мусульманских священнослужителей – мулла, т.е. господин.

Самым крупным течением ислама является суфизм. Его название происходит от двух арабских слов: «суфи» - шерстяная одежда, которую носили подвижники, и «тасав-вуф» - учение о сокровенном. Учение суфитов отстаивает мистический путь познания Бога вплоть до полного единения с Ним с помощью особого мистического экстаза. Философско-теологические основы суфизма разработаны теологом Абу Хамидом аль-Газали (1058-1111 гг.) в труде «Оживление наук о религии». Учение суфитов гласит, что соблюдение мусульманских обрядов и законов (шариат) является лишь первой ступенью на пути приближения к Аллаху. Вторая ступень – это тарикат («тарик» - путь к истине), т.е. полное отречение от мирских забот. Третья ступень – маарафат (способность познать суть вещей) с помощью особой духовной практики – «зикр» ( воспоминания о Боге в экстатическом молении молитвенных формул, которые иногда сопровождаются музыкой и танцами («ветрящиеся дервиши»). Наконец , четвертая ступень – это хакикат (полное познание божественной истины), которая доступна лишь святым (захидам). Суфиты объединяются в братства (ордена), как католические монахи, во главе авторитетных наставников из шейхов, имамов, пиров. Названия их братств, опять же, как в католичестве, происходят от имен их основателей. Самыми известными суфийскими братствами, которые существуют до сих пор, являются: Кадирийя (XII в. в Багдаде. Основатель – Абд аль-Кадир Гилянский) и Накшбендия (XIV в. в Бухаре. Осн. – Беха-Аддин Накшбенди). Ответвления ордена Накшбендия часто становились основой религиозно политических движений (мюридизм, ваисизм). Мюридизм – это условный термин для названия национально-освободительного движения горцев Северного Кавказа против царизма во время Кавказской войны 1817-1864 гг. Это движение сочетает суфизм с джихадом (священной войной). Ваисизм – происходит от слова «ваи» - название народа Северо - Западной Либерии - республиканского государства на побережье Атлантического океана в Западной Африке. Это государство основано неграми выходцами из США в 1821 г. На этом же побережье создана другая республика Северный Сьерра-Леон, которая входит в Британское содружество. Она также принадлежит религиозно-политическому движению Ваисизм. В этой республике живет 1/3 мусульмане, остальные христиане по вероисповеданию.

XX в. ознаменовался появлением мусульманских международных организаций. Первая из них «Всемирный исламский конгресс» возникла в 1926 г. как неправительственная организация. Через 2 года организация «Ассоциация братьев-мусульман» заявила о себе как о благотворительной и просветительской организации. Затем, получив распространение во всём мусульманском мире, движение «Братьев-мусульман» превратилось в политическую экстремистскую организацию, провозгласив лозунг: «Аллах – наш Бог, Пророк – наш вождь, Коран – наша конституция, джихад – наш путь, смерть во славу Аллаха – наше высшее стремление». Правда, в дальнейшем эти экстремистские позиции были смягчены.

Организации, возникшие во второй половине XX в., имеют прогрессивную направленность. В 1962 г. были сформированы 2 такие организации: 1. неправительственная «Лига исламского мира»; 2. международное объединение на правительственном уровне «Организация исламская конференция», которая имеет статус наблюдателя при ООН. Эти организации ставят своей целью достижение межгосударственного единства стран ислама на религиозной основе, изучение и распространение ислама.

Ислам в России распространился в ее европейской части, Сибири и Северном Кавказе. Начало истории ислама на территории Восточной Европы относится к VIII-X вв. и связано с формированием двух новых тюркских государств в Поволжье и Причерноморье после распада Западно-Тюркского каганата (Хазарский каганат, Волжско – Камская Булгария). Враждебные отношения Хазарии с Арабским халифатом ускорили распространение ислама среди волжских булгар, которые являлись данниками Хазарского каганата. Волжско – Камская Булгария в X-XIII вв. занимала территорию следующих современных государственных образований: Татарстан, Чувашия, Ульяновская и Самарская области. Волжско – Камская Булгария уже в XI-XII вв. стала центром мусульманской культуры. Этого значения она не утратила и после ее разгрома монголо – татарами в 1236-1238 гг. Золотоордынские ханы, заставляя булгарских князей платить дань, не вмешивались во внутреннюю жизнь покоренной области. Здесь развивалась наука, образование, книжная культура и литература на основании арабского алфавита. В X-XIV вв. Булгария стала одним из центров подготовки мусульманских ученых и священнослужителей. Время последнего расцвета ислама в Поволжье связано с историей Казанского ханства в 1438-1552 гг. В XVI в. только в ограде Казанского кремля насчитывалось 5 соборных мечетей и главное медресе. За кремлем находились многочисленные деревянные мечети. Взятие Казани Иваном Грозным в 1552 г. положило начало изгнанию мусульман из города, были разрушены мечети и медресе. Казань стала отстраиваться вновь как русский город. В 1555 г. началась христианизация края и была образована Казанская епархия во главе с епископом Гурием (в 1607 г. из нее была выделена Астраханская епархия). Изгнанные из Казани муллы способствовали распространению ислама в Западной Сибири. Первые попытки изучения ислама со стороны государства были проявлены при Петре I, когда в 1716 г. впервые Коран был переведен на русский язык доктором философии П. Постниковым под названием «Алкоран о Магомете или Закон турецкий». Но в целом российское общество негативно относилось к исламу в силу перманентного военного противостояния с Турцией и исторической традиции, сложившейся при и после Ивана IV. При Анне Иоановне племяннице Петра I было совершено несколько акций против ислама: в 1731 г. в Свияжске Казанской губернии была учреждена «Комиссия для крещения казанских и нижегородских мусульман и других инородцев». Своим указом от 11 февраля 1736 г. она запретила строительство новых мечетей в Башкирии. При дочери Петра I Елизавете Петровне в 1740 г. названная комиссия была переведена в Казань и преобразована в Новокрещенскую контору во главе с епископом Лукой Канашевичем. Но результаты христианизации мусульман России за 2 века были весьма скромными. Группа татар-кряшен в Поволжье легко вновь возвращалась к исламу. Кроме того, в ответ на антиисламские акции Российского правительства мусульмане участвовали в восстаниях Степана Разина (1667-1771), Емельяна Пугачева (1773-1775), в башкирских восстаниях 1735 и 1739 гг. Все это затрудняло интеграцию мусульман в российское общество и государство. Тогда Екатерина II изменила политику и разрешила строить каменную мечеть купцам Юнусовым в 1766 г. после посещения Казани. В 1768 г. в Казани была воздвигнута также Ананаевская мечеть в стиле русского барокко на средства купца Ибрагима Султанаева. В стиле ампира и классицизма с формами мусульманского зодчества строились мечети в Нижнем Новгороде, в городе Осе Пермской губернии, в Астрахани, В Оренбурге. Мусульманское население увеличивалось в империи за счет также присоединения Крымского ханства. В своем манифесте от 8 апреля 1783 г. Екатерина Великая обязалась хранить и защищать природную веру крымчан. Татарским мурзам и башкирским старшинам она предоставила право российского дворянства, дала значительные льготы мусульманским купцам. Ее указом от 22 сентября 1788 г. было создано Оренбургское Духовное собрание с центром в Уфе, которому подчинялись все мусульманские приходы России кроме Таврической губернии (Крым). Для Крымчан уже при Николае I в 1831 г. было открыто Таврическое Духовное управление. Мусульманские общины были также в Москве и Петербурге. После февральской революции движение российских мусульман активизировалось. В Москве в мае 1917 г. прошел Всероссийский мусульманский съезд. Делегатов было свыше 900 человек. Был избран муфтий Галимджан Баруди, Духовное управление мусульман европейской части России и Сибири (ДУМЕС), политический орган – Центральный мусульманский Совет под председательством Садри Максуди. Но в начале 1918 года этот Совет был распущен. В начале 20-х гг. В.И. Ленин лояльно относился к мусульманам. Распространилось движение «советских шариатистов» под лозунгом «За Советскую власть и шариат». Но уже с середины 20-х гг. началось подавление ислама и его культуры, которое прекратилось лишь к середине 80-х гг. XX в. Но разрушить ислам до основания советскому режиму не удалось. Начиная с 90-х гг. стали строиться и восстанавливаться мечети. На территории СНГ и Сибири к 1993 г. функционировало 1028 мечетей.

На Северном Кавказе первыми приняли ислам в результате арабских завоеваний в VII-VIII вв. народы Дагестана (аварцы, агулы, лакцы, лезгины, рутульцы, табасараны, цахуры и др. этносы дагестанской группы кавказской языковой семьи, а также кумыки – тюркский этнос кыпчакского происхождения.). В IX в. Дагестан сумел отвоевать свою независимость от Арабского халифата, но распространение ислама продолжалось, существовало медресе в ауле Обода (Хунзахский район), были богатые библиотеки при мечетях, появились ученые знатоки Корана, шариата, владевшие арабским, персидским и турецким языками. В XV-XVI вв. через аварских и кумыкских проповедников, работавших наемными пастухами в чеченских аулах, ислам распространился в Чечне (чеченцы, ингуши), а в последующих двух веках – в Кабарде и Осетии. В XVIII-XIX вв. делались неоднократные попытки горцев к объединению. Первая такая попытка была сделана в 1785 г. пастухом Урушпа из чеченского аула Алды, который объявил себя шейхом Мансуром. Он воевал в союзе с Турцией в период русско-турецкой войны 1787-1791 гг. Но его попытки оказались неудачными. Турецкая армия в сентябре 1790 г. была разгромлена образована казачья станица Баталпашинская (ныне город Черкесск, столица Карачаево–Черкесской республики). Шейх и кавказский имам Мансур был взят в плен и умер в Шлиссербургской крепости в 1794 г. В 1830 г. другой имам Дагестана и Чечни Гази-Мухаммад развязал войну с русскими войсками, но в сентябре 1832 г. был убит. В 1835 г. на съезде горцев в Чиркатлинском ущелье (ныне Гумбетовский район Дагестана) был избран имамом Шамиль. Он в течение четверти века возглавлял борьбу горцев за независимость. Он сумел создать исламское государство Имамат в восточной части Северного Кавказа. Но народы Западного Кавказа к нему не присоединились, да и в Чечне не все муллы были на его стороне. Они требовали прекращения войны с Россией. Шамиль начал репрессии против своих противников. Этим умножил их число. Бесперспективность войны стали понимать даже его соратники и покидали его. В августе 1859 г. Шамиль прекратил сопротивление и сдался главнокомандующему русскими войсками на Кавказе фельдмаршалу князю А. Барятинскому. Из уважения к Шамилю его принял Александр II, а затем вместе с женой и слугами сделал его почетным пленником. В этом качестве он жил в Калуге и Киеве. Умер Шамиль 4 февраля 1871 г. в городе Медине (Аравия), куда он был отпущен для совершения хаджа. Кавказская война продолжалась до 1864 г. Она стала трагедией для горских народов. Только в одном Дагестане погибло 40% всего мужского населения, половина аулов была разрушена. Но идея Шамиля по созданию мусульманского государства неоднократно возникала в кризисные периоды Российской истории (1917-1920гг., 1989-1992гг.). Тем не менее, после этой войны российское правительство стало более лояльным к горцам и не стало вмешиваться во внутреннюю жизнь их общин. Поэтому к началу XX в. в Дагестане было свыше 1700 мечетей и 40 тысяч священнослужителей, в Чечне – более 2 тысяч мечетей. Но российское правительство не позволяло мусульманам объединяться в единую корпорацию, не допускало проникновения на Северный Кавказ духовных лиц из Турции и Ирана. После февральской революции движение мусульман на Северном Кавказе активизировалось. Из ссылки на Кавказ возвратились мюридские руководители и стали делегатами Северо–Кавказского конгресса в городе Грозном в мае 1917 г. На конгрессе был сформирован центральный комитет Союза объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана – временное правительство будущего Северо–Кавказского свободного государства. В мае 1918 г. эта республика объявила о своем выходе из РСФСР. В июне того же года она вступила в союз с Турцией. Но противоречия между лидерами исламского государства делали его слабым, и под ударами войск генерала А. Деникина это государство прекратило свое существование. Большевики воспользовались результатами русского генерала, и после его эмиграции в ту же Турцию, в 1921 г. было объявлено о создании горской советской республики в составе РСФСР. А в 1924 г. эта республика была ликвидирована путем разделения ее на автономные национальные области. В 30-е гг. XX в. были закрыты все мечети, сожжены книги и духовенство, обвиненное в шпионаже в пользу Турции. В 1943-44 гг. сталинский режим предпринял депортацию в северные и восточные районы страны чеченцев, ингушей, карачаевцев и балкарцев. Уничтожались аулы, где горцы сопротивлялись. Религиозный и общественный уклад жизни народов Северного Кавказа был практически полностью разрушен. Мусульманская жизнь горцев стала носить подпольный, домашний характер вплоть до конца 80-х гг. На рубеже 90-х гг. XX в. началось возрождение религиозной исламской жизни на Северном Кавказе. В настоящее время ислам является 2-й по численности верующих конфессией в России после православного христианства. На конец 90-х гг. XX в. на территории Российской Федерации действовало 43 исламских религиозных центра, свыше 2,3 тысячи мусульманских общин, около 100 исламских учебных заведения.