Дух – философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного.

Душа человека – сугубо индивидуальный феномен, который составляет и выражает собой уникальные особенности данной личности. Понимается как духовная сущность человека, особое начало, противостоящее телесному и определяющее жизнь, способности и личность человека.

Аристотель: «…Душа есть как бы начало живых существ».

Спиркин: Душа – это едино-целостное образование, включающее в себя такие явления как ум, воля, характер, темперамент, память, эмоции и др.

При таком понимании понятия «душа» оно фактически сводится к понятию «психика», а ее компоненты – это психические явления, процессы и свойства человека.

Спиркин (с.338): Можно сказать, что отношением к понятию о душе определялся общий характер любого философского учения: никто из великих мыслителей не обошел этой проблемы в своих исканиях – будь то психологические, нравственные, эстетические или гносеологические проблемы.

И.Кант в своей лекции о душе говорил, что можно сделать «один вывод: у души есть внутренняя природа, известная нам из факта сознания, что касается внешней ее природы, то об этом мы ничего не знаем».

Так же И.Кант обозначил еще одну проблему: «Сохраняет ли душа свое бытие после смерти тела?» И ответил: «Весьма вероятно».

Но как понимать феномен души? Анализируя психику, сознание, мы, по существу, анализируем феномен души, тем самым продолжая традиции всей истории философско-психологической мысли.

Духовный мир человека – это, прежде всего, едино-цельный феномен. Он конкретен в том смысле, что реальная ткань этого мира непрерывна, сплошна, и только в процессе функционирования проявляется внутреннее разнообразие – интеллектуально, эмоционально, интуитивно, сознательно и бессознательно, целеполагающее.

А.Бергсон справедливо отмечает, что та психология, по которой душа определяется симпатией, отвращением или ненавистью, т.е. различными силами, из которых каждая тянет ее в свою сторону, - грубая психология, продукт обмана языка. На известной глубине каждое из этих чувств представляет собой всю душу в том смысле, что в каждом из них отражается все содержание души как едино-цельного феномена.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта. Эта субъективность выступает как обособленность природной определенности ума, характера, темперамента и проч. От природных данных души ребенка следует отличать то, чем стал человек благодаря своей деятельности, а также благодаря воспитанию и образованию.

Природные данные – это скорее возможности, дающие лишь направление нашего развития. Воспитание и обучение развивает, совершенствует эти данные. Душа совершенствуется, приобретая духовную силу и объем.

Каждый обладает такой душой, которая свойственна именно данному конкретному человеку, являя собой нечто совершенно уникальное. Эта уникальность формируется в процессе обучения, воспитания и приобщения к культурным ценностям, т.е. в процессе социализации.

Душа человека – это сугубо индивидуальный феномен, она составляет и выражает собой уникальные особенности данной личности.

В этом выражается духовная определенность каждой индивидуальности.

В душе соединяется единое и всеобщее.

Души людей отличаются друг от друга бесконечным множеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется уникальность личности.

Душа – это нечто постоянно беспокойное, деятельное, подвижное. Она в каждое мгновение есть нечто само от себя отличающееся.

Как говорил Г.Гегель, душа сходна с существом, «которое обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего необходимого самообнаружения».

Душа не только некоторая «душа–вещь», стоящая лишь во внешнем отношении к телу, но нечто внутреннее, связанное с телом, образующее с ним нечто едино-цельное – живой организм человека.

Тело являет собой ту же жизнь, что и душа. Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот. Тело человека само по себе не имеет достаточной силы жизни: оно «получает» ее животворящей силой души.

Бесспорным является то, что душа находится в теле, она осуществляется в теле, и тело есть предел ее осуществления.

Без души вообще не существовало бы никакого организованного живого тела: когда организм лишается души, он превращается в мертвый, и, разлагаясь, теряет свою живую организованность; следовательно, душа является животворящим началом.

Наличие у человека души есть, таким образом, абсолютное условие человеческого бытия, сам неотъемлемый принцип человеческой жизни.

Когда душа как бы светится лучами сознания и самосознания, тело человека держится в нужной форме. Поэтому справедливо высказывание Р.Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую».

Душа являет собой ту часть духовной деятельности человека, в которой, по Гегелю, еще сильно сказывается связь с телесностью человека.

Душа, проявляя в себе бесконечное множество чувств, мыслей, желаний, волевых устремлений и целеполаганий, тем не менее остается сама собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой множественности проявлений, делая ее индивидуальной.

Душа человека в ее определенной телесности выражает себя в его реальном облике. Видимость телесного облика есть только внешнее выражение души человека.

Можно сказать, что человек – это душевно-телесное психофизиологическое существо; или: человек – это одушевленное тело; или: человек – это телесно воплощенная душа.

При рассмотрении души ни философия, ни психология не могут обойтись без рассмотрения связи духовного мира человека с его телесностью, прежде всего мозга.

Проблема взаимосвязи души и тела в области психологии и медицины приобретает форму проблемы взаимосвязи сознания и мозга, мышления и мозга.

Мозг – это часть целого: личности, общества, истории. Именно в составе этого целого он и функционирует как орган сознания. Принцип индивидуальной работы мозга и мышления постоянно регулируются законами движения всей человеческой культуры. Человеческий мозг – это сложный нервный аппарат, представляющий собой наивысшую форму организованной материи в известной нам части Вселенной.

Проблема сознания в различные исторические периоды развития философии рассматривалась по-своему.

Античный космоцентризм наложил свой отпечаток на представления о сознании философов этого времени. Античные философы понимали, что сознание – это всеобщая связь между человеком и миром. Свое представление о том, как в сознании человека формируются образы окружающей действительности, накапливаются знания, они выражали метафорически.Они сравнивали сознание только родившегося человека с чистой вощеной доской, на которой жизнь «пишет» свои письмена, подобно писцу, который наносит свои знаки на вощеную дощечку. Как буквы отпечатываются на воске, так предметы отпечатываются на «дощечке» разума. Такое сравнение использовали Платон, Аристотель и другие.

Античность открыла первое свойство сознания – его направленность на объект.

В эпоху Средневековья в западноевропейской философии проблема сознания рассматривалась в соответствии с положениями христианской религии. Теоцентризм и антропоцентризм средневековой философии оказали большое влияние на взгляды философов на проблему сознания, определили подходы к изучению этого феномена.

Христианство обратилось к внутреннему миру человека. Главной своей целью, соответствующей заповедям Христа, христианство провозгласило преобразование внутреннего мира человека по образу и подобию Божьему.

В эпоху Средневековья был внесен значительный вклад в изучение проблемы сознания:

- Начиная с Августина Блаженного, сознание начинает рассматриваться как такое состояние, в котором «Я» живет раздвоенной жизнью: ему постоянно приходится соотносить земную жизнь (свою и окружающего мира) с жизнью в Боге. (таким образом выделяется самосознание, самоанализ, рефлексия, совесть);

- В акте сознания выделяется способность человека понимать, что он создан по образу и подобию Божьему, а следовательно, он должен соответствовать в своем поведении требованиям заповедей Божьих;

- Впервые в структуру сознания было введено время: строгое противопоставление настоящего, прошлого и будущего. В соответствии с этим, атрибутом сознания становится знание о необратимости времени, понимание хрупкости и эфемерности момента настоящего, которое неумолимо становится прошлым;

- Сознание рассматривается как феномен, имеющий мистический характер.

В эпоху Возрождения и особенно в Новое время антропоцентризм становится ведущим принципом философии, что отразилось, в том числе и на рассмотрении проблемы сознания.

Человек освобождается от власти опеки Божественного, перестал признавать свою принадлежность двум мирам (земному и небесному), стал объяснять свое происхождение только из природы, согласившись, впоследствии с теорией Дарвина о происхождении человека от обезьяны.

Русские религиозные философы Вл.Соловьев и Н. Бердяев видели в этом глубокое противоречие: с одной стороны, человек соглашается со своим животным происхождением, с другой стороны, - претендует на уникальность своего интеллекта (разума, сознания), приписывает себе способность сравняться в своих земных делах с Богом. «Обезьяна захотела стать Богом».

Согласно естественнонаучному подходу, мышление человека понимается только как состояние личности, субъекта. Полагается, что человеческая мысль сама себя порождает и сама себя детерминирует. Отсюда следует новое образное сравнение сознания с сосудом, в котором содержатся идеи и образы до того, как оно включится в общение с миром (вместо прежнего сравнения с дощечкой, на которой отпечатываются образы вещей реального мира).

Р. Декарт отождествляет сознание с мышлением, логические процедуры которого имеют дело только с характеристиками предметного мира. Декарт в разработке проблемы сознания заложил основы рассмотрения содержания сознания только как предметно-логического.

В Новое время И. Кант развивает теорию о существовании в сознании идей, знаний, данных человеку изначально от природы (априорно, т.е. до опытно). Это представление о том, что мир пространственен и временен, что в нем действуют причинно-следственные связи и т.д.

Априорные идеи – это праобраз представлений о задатках человека, его способностях, определяемых его природной составляющей (врожденных).

И. Кант считал, что когда человек осознает себя как Я, у него уже есть способности к логическому мышлению, языку, умение воспринимать мир пространственно и временно.

Таким образом, сознание начинает рассматривать в качестве условия возможности познать внешний мир, творить мир явлений (т.е. предметный мир, который зависит от структур сознания). В Новое время, как и в эпоху Античности, содержание сознания отождествляется с предметным миром.

В Новое время в акте сознания акцент переносится с восприятия объектов внешнего мира на воображение – процесс, в котором сознание само себя творит и конституирует мир явлений.

В разработке проблемы сознания используется открытое в период Средневековья его свойство – способность к сосредоточению на внутреннем опыте человека.

До 20 в. философия занималась только описанием способа существования вещей в сознании, выделяя этапы этого процесса (ощущение, восприятие, представление и т.п.). В 20 веке начали предприниматься попытки выяснить условия и причины возникновения сознания.

В современной философии и науке преобладает точка зрения, согласно которой сознание – это уникальная способность человека, отличающая его от всех остальных живых существ.

В настоящее время философия с достоверностью может утверждать только то, что сознание существует и что оно имеет особую, идеальную природу (сущность).

То, что сознание имеет идеальную природу, признают и материалисты. Однако они оговариваются, что идеальное сознание производно от материи. (Сознание – это свойство особым образом организованной материи).

Сознание– это способность направлять свое внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредоточиваться на тех состояниях внутреннего духовного опыта, которые сопровождают это внимание; это особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир и он сам.

При материалистическом подходе к пониманию природы сознания оно представляется одним из свойств материи, а не самостоятельной субстанцией. Признание того, что мысль, сознание нематериальны, предполагает отрицание зависимости сознания от материи (мозга), взаимосвязь психических явлений с материальными процессами.

Свойства сознания:

1. Интенциональность – это направленность сознания на какой-либо

предмет. Сознание не может быть беспредметным. Что-то всегда является предметом сознания. Интенциональность сознания подразумевает наличие предмета сознания (что «видит» сознание) и формы (как оно воспринимает предмет).

Предметом сознания являются: окружающий мир материальных вещей и явлений, и особый, самостоятельный духовный мир, как связанный с внешним миром, так и не связанный.

Основными формами сознания являются: восприятие, осмысление, оценка, воспоминание, фантазирование, жизненный опыт.

2. Творчество. Сознание способно творить и воспроизводить идеи. Это внутренняя самостоятельная работа сознания, выходящая за рамки простого отражения. Способность вырабатывать абстрактные идеи – коренное отличие сознания человека от сознания животных. Результатом данной способности явилась выработка системы кодирования передачи и распространения содержания сознания – языка. Благодаря идеаторности (способности творить и воспроизводить идеи) стали возможны эволюция человечества и развитие, углубление самого сознания.

3. Речь. Мыслительная деятельность сознания протекает с использованием речи. В речевых структурах оформляются мысли, идет оценка и осмысление воспринятого, выражаются новые идеи и передается само содержание сознания другим людям.

4. Системность. Сознание представляет собой открытую систему, в которой имеют место не только точные понятия, теоретические знания и операциональные действия, но и эмоционально-волевые и образные средства отражения мира, которые выполняют функцию открытия новых возможностей.

Отличительные характеристики сознания как сложной организованной системы:

1.направленность речемыслительных, чувственно-эмоциональных и регулятивно-волевых процессов на прием и идентификацию когнитивной информации;

2.подключение к актам переработки информации внутренних ресурсов сознания (эмоций, памяти, воли, воображения и т.д.).

Сознательное отражение в отличие от психического отражения, свойственного животным, - это отражение предметной действительности в ее отдельности от наличных отношений к ней субъекта, т.е. отражение, выделяющее ее объективные устойчивые свойства.

В сознании образ действительности не сливается с переживанием субъекта: в сознании отражаемое выступает как самостоятельное явление. Выделение в сознании человека отражаемой реальности как объективной имеет в качестве другой своей стороны выделение мира внутренних переживаний и возможность развития на этой почве самонаблюдения.