МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В АНГЛИИ

Кроме основной линии английской философии, которая, начиная с Локка,

развивалась четко по направлению к субъективному идеализму, в Англии на

переломе XVII и XVIII вв. появляются и философы противоположного

направления. Эти мыслители были прямо или косвенно связаны с развитием

естественнонаучного познания. Они во многом исходили из сенсуализма Локка,

продолжая и развивая материалистические тенденции, содержащиеся в его

взглядах.

Английскую материалистическую философскую мысль представляет английское

Просвещение. Просвещение как явление характерно для всей тогдашней Западной

Европы. Во всех странах, в том числе и в Англии, оно возникло как ответ на

запрос набиравшей силу, формировавшейся тогда еще прогрессивной

революционной буржуазии,^ также развивавшегося научного знания.

Представители английского Просвещения (так же как и других стран Европы)

весьма резко выступали против идейного .засилья религии, добивались

политических свобод и остро критиковали все, что было связано с прежним

устройством общества. Деятели Просвещения весьма тесно были связаны с новой

наукой, в частности естествознанием. Они поставили вопрос о соотношении веры

и разума и в его решении окончательно склонились в сторону разума.

Видную роль, в частности в английском Просвещении, сыграл деизм \

Деизм - воззрение, согласно которому бог признается лишь как первопричина

мира. В дальнейшем же мир развивается по собственным (естественным) законам.

\

[28]. Он был тогдашним выражением религиозного

вольнодумства, более или менее скрытым отрицанием религии как таковой. На

первое место представители английского Просвещения выдвигали свободу

человека и силу человеческого разума.

Исторически первым представителем этой линии является Джон Толанд

(1670-1722). Большую известность приобрела его работа "Христианство без

тайн" (1696), в которой Толанд отвергает теорию двойственности истины

(истины разума и истины веры) и выдвигает разум в качестве единственного

критерия веры. Он провозгласил тезис: то, что противно разуму, не может быть

предметом веры потому, что разум можно убедить лишь в том, что он способен

понять. Эти мысли вызвали большую неприязнь духовенства. В работе "Племя

левитов" он называет духовенство наихудшей язвой человечества. В 1697 г.

именно духовенство принудило его покинуть родную Ирландию и перебраться в

Англию. И здесь он вступает в конфликт с официальными представителями

тогдашнего общества из-за ярко выраженных республиканских взглядов. Его

философские мысли содержатся в работах "Пантеистикон" и "Письма к Серене".

Толанд критикует Спинозу и указывает на определенные слабости его

философии. В частности, он отмечает, что движение у Спинозы является лишь

модусом атрибута распространенности. Сам Толанд в понимании взаимосвязи

движения и материи выходит за рамки материализма XVII столетия, хотя и

остается в пределах механистического материализма. Он подчеркивает, что

движение - неотделимое свойство материи и что покой - не что иное, как

"движение сопротивления".

Наиболее значимой частью творчества Толанда является его критика

религии. Признавая существование "наивысшего существа", понимаемого

деистически, он дает очень острую критику философским попыткам обосновать

религию и теологию.

Другим видным представителем этого направления философской мысли был

Антони Коллинз (1676- 1729). В его работах "Рассуждение о свободе мышления"

и "Исследование человеческой свободы" мы встречаемся с детерминистскими

взглядами. В своих философских суждениях Коллинз, опираясь на сенсуализм

Локка, выводит определенные материалистические заключения. Помимо прочего он

выступает против бессмертия души, ее нематериальности и т. д.

Дэвид Гартли (1704-1757) также принадлежит к числу видных мыслителей

Англии XVIII столетия. Его научная работа связана, в частности, с его

профессией врача, которая во многом повлияла на его философские воззрения. В

1749 г. он создает работу "Размышления о человеке, его строении, долге и

упованиях". В ней он соединяет сенсуализм Локка с

механи-стическо-материалистическим учением. Его идеи способствовали

формированию материалистического подхода к пониманию человеческой психики

\ Создал вибрационную теорию ассоциации идей. \.

С исследовательской работой в области естествознания были тесно связаны

философские взгляды Джозефа Пристли (1733-1804), также представителя

английской материалистической философской мысли. В подходе к вопросам теории

познания он испытал влияние сенсуализма Локка, во многом был близок к мыслям

философствующего врача Д. Гартли. В области естествознания особое внимание

уделял физике и химии. Рассуждения Пристли о материи и ее свойствах носят

механистический характер, но являются попыткой очередного философского

обобщения научных фактов, в частности естественнонаучных знаний.

Прогрессивность социальных взглядов Пристли проявилась в его отношении

к Великой французской буржуазной революции. В "Письмах к сэру Эдмунду Барку"

он защищает право на восстание и требует свержения тирании, поэтому в 1794

г. он был вынужден эмигрировать в Америку.

Философское и естественнонаучное мышление Пристли непосредственно

повлияло на формирование воззрений французских материалистов и одновременно

само было во многом ими обусловлено. В частности, понимание Пристли человека

как "существа механического" сыграло значительную роль. Однако Пристли не

преодолел ограниченности деизма. С позиций последнего он полемизировал с

представителями французского механистического материализма XVIII столетия по

поводу их атеистических взглядов.