ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Еврейская философия в средние века также развивается параллельно с

христианской и исламской, причем и здесь исходными точками являются

неоплатонизм и аристотелизм.

На ее развитие оказали влияние мистические элементы иудейского учения,

которые содержались в весьма неясных, непонятных, полных намеков

энигматических текстах так называемой Каббалы \ Каббала, дословно:

традиция, предание - общее название еврейской мистики и религиозной

философии, которая в XII в. ссылалась на тайную мудрость, содержащуюся в

Священном писании. Содержит мистику чисел и письмен. \ (IX-XII вв.),

дающих аллегорическую интерпретацию Ветхого завета и направленных против

аристотелевского рационализма.

Крупнейшим мыслителем этого течения был Ибн Гебироль (середина XI в.),

которого схоластики считали арабом и называли Авицебронном. Его учение -

теория эманаций - было одним из наиболее последовательных в средние века.

Среди еврейских аристотеликов наиболее .выдающимся был Мозес Маимонид

(евр. Моисей бен Маймун), который родился в 1135 г. вблизи испанской Кордовы

и умер в 1204 г. в Египте. Его учение, как и других еврейских философов,

частично находилось под влиянием каббалистики, которую он пытался соединить

с рационалистической философией Аристотеля. Главное произведение Маймонида

"Путеводитель заблудших" было первоначально написано по-арабски, затем

переведено на еврейский и латынь. Маймонид, как и его исламский современник

Аверроэс, был восторженным почитателем Аристотеля. Он говорил, что, кроме

пророков, никто не подошел к истине так близко, как Аристотель. В своем

обожании Аристотеля ок, однако, не идет так далеко, как Аверроэс (он считал

Аристотеля неограниченным авторитетом лишь в области подлунного мира), но,

несмотря на это, он все-таки вступает в конфликт с ортодоксальными учениями.

Что касается отношения веры и науки, то, по его мнению, результаты обоих

должны быть согласны. Однако там, где возникает противоречие между разумом и

словом Писания, там преимущество имеет разум, который стремится путем

аллегорической интерпретации соединить Писание и разум. В духе древних

элеатов и неоплатоников он утверждает, что истина не множественна, а едина,

сама себя создает, движет и сохраняет.