ФИЛОСОФИЯ В III-X вв.
Это время характерно нестабильностью, вытекающей из разложения единого
государства, усилением влияния даосизма и буддизма. Их объединяет
сосредоточенность на проблемах субъективности, что, надо полагать, было
реакцией на отсутствие до этого времени во всех системах проблемы
человеческой индивидуальности.
Даосизм в III-Х вв. Так называемый неодаосизм (сюань сюэ) характеризует
дао как глубочайшее (сюань) непостижимое. Здесь можно различить несколько
тенденций: "исповедание небытия", "исповедание бытия" и инстинктивизм. Их
интерпретации сохранились по большей части в форме комментариев к книгам
древности - "Книге перемен", "Чжуан-цзы", "Дао дэ цзин", "Беседы и суждения"
Конфуция. Первая тенденция трактует дао как небытие (со ссылкой на Лао-цзы),
как особую нематериальную сущность, противостоящую всему сущему. В
соответствии с этим социальные и индивидуальные проблемы человека касаются
лишь повседневной жизни. Только абсолютное безучастие, недеяние помогают
человеку быть в согласии с небытием, которым и является дао. Эту тенденцию
представляют Ван Би и Хэ Янь (первая половина III в.).
Пэй Вэй (ум. в 300 г.), Го Сян и Сян Сю исходят из положения о том, что
"ничто не может быть до вещей". Все возникает естественно и развивается само
по себе, а человек должен только заботиться о позитивно понимаемом бытии. Из
этого следует, что "недеяние" (у вэй), проповедуемое Лао-цзы, не является
абсолютной бездеятельностью, оно есть выражение естественного отношения к
вещам и к миру. Также и каждый индивид должен действовать естественно, сам
по себе, без внешнего влияния и принуждения.
Гэ Хун (284-363) излагает свои взгляды в тексте "Баобу-цзы". Важным для
того времени является его отрицание обожествления мыслителей прошлого. Он
разрабатывает конфуцианское социально-этическое учение и даосистское
требование естественного отношения к миру, которые приобретают у него форму
стремления возврата к природе. Личность может вернуться к природе и при
помощи алхимии, ибо естество человека тождественно природе.
Согласно инстинктивистам, человек должен жить как "волна воды, гонимая
ветром", сосредоточиваясь на мгновенных движениях и инстинктах, без
рефлексии и не связывая себя общественными нормами.
Буддизм. Буддизм проник в Китай в I-II столетиях н. э. Получает широкое
распространение в IV в. и является единственной пришедшей извне философией и
религией, которая надолго укоренилась в Китае.
В VI в. император У-ди провозглашает буддизм даже государственным
(официальным) учением. Буддизм оставляет заметные следы в литературе,
изобразительном искусстве, а также в философии. Однако он никогда не
прерывал естественную атеистическую традицию в китайской философии.
Наибольшего влияния достигают так называемые школа пустоты и школа чань-цзун
(японский дзэн).
Согласно чаньской школе буддизма, высшую истину нельзя выразить
символами .и знаками. Озарение, нирвана (не-пань) не достигаются
упражнениями, но проявляются внезапно как внутренний опыт, раскрывающийся в
одно мгновение. Достижение такого проникновения в истину возможно тогда,
когда человек живет без цели (у синь) и без направленной деятельности (у
вэй), т.е. без каких-либо волевых проявлений. Учение чаньской школы пришло
из Индии, а сообщил ему завершенную форму Хуэй-нэн (638- 713).
Неоконфуцианство. Критика буддизма, в частности в вопросах сути и
способа- существования человека, была очень сильной. В VI в. с такой
критикой выступает, в частности, Фань Чжэнь, который в "Рассуждениях об
уничтожимости души" (Шэнь ме лунь), основываясь на тезисе "Тело является
материальной основой души, душа же есть проявление тела", выступает против
дуалистической интерпретации человека и утверждает его естественное
происхождение. С критикой буддийского дуализма начинается ренессанс
конфуцианства (Хань Юй (768-824), Ли Ао (ум. 844) и Линь Шэнь-ши (ок.
840-880)). Этот период-эпоха династии Тан (618-906) -подготовил наступление
неоконфуцианства.
Неоконфуцианство (дао сюэ, т. е. учение о дао, однако не в даосистском
смысле, а как продолжение традиции конфуцианцев) представлено прежде всего
двумя различными направлениями: 1) ли сюэ-учение о ли (порядке) как сущности
мира; 2) синь сюэ - учение о синь (мышлении) как основе мира (о котором
говорится так же, как о школе син ли). Неоконфуцианство опирается на
некоторые положения даосизма, изложенные в "Книге перемен", а также на
положения тех конфуцианцев, чьи взгляды совпадают со взглядами Ван Чуна.
Чжу Си (1130-1200) был наиболее выдающимся представителем первого
направления \ Кроме Чжу Си представителями этого направления были Сяо Юн
(1011-1077), Чжоу Дунь-и (1017-1075), Чань Цай (1020-1077). Чень-Хао
(1032-1085), Чен И (1017-1073). \. Онтологические вопросы он решает при
помощи, категорий ли и ци. Ли представляет основу сущего, оно, однако, не
возвышается над вещами как абсолютный разум. Если нечто существует, то оно
имеет ли, "это значит, что все явления и вещи имеют свои собственные способы
существования". Ци представляет материальную форму вещей. "Ли только одно,
но его проявления бесконечны. Ли является путем (дао) всех явлений, ци - это
материальная энергия, из которой состоит каждая вещь... ли еще никогда не
отделялось от ци", ибо единство мира обеспечивает единство вещей на их
собственном пути, тогда как "ли и ци присутствуют во всех вещах вместе".
Материальная энергия (ци) упорядочивается в вещах под воздействием инь и ян
участвующих в движении внутри вещей и в мире. А вследствие того что мышление
человека (синь) содержит ли, как оно присутствует и во всех других явлениях,
мир может познаваться человеком.
Лу Цзююань (1139-1192) был видным философом второго направления.
Мышление (синь) не познает мир, но мир содержится в мышлении, поэтому
человек может различать вещи и их классифицировать. Этот субъективный
идеализм Лу Цзююаня в дальнейшем разрабатывает Ван Янмин (1472-1528),
согласно которому мышление не может существовать вне человека, ибо ли не
проявляется вне человеческой мысли:
Существует только тот мир, который человек познает и который
управляется его мыслью. Человеческий дух в то же время является и мировым
духом (тянь-синь). Он везде сопутствует людям, и, таким образом,
самопознание мира - врожденное качество людей. Поэтому в познании человек
должен руководствоваться интуицией.
* * * * *
Неоконфуцианством мы заканчиваем краткий обзор китайской философии.
Несомненно, что оно было им пульсом также и для развития европейской
философии, где из него черпали идеи, в частности, Лейбниц и Вольф. Европа
знакомится с неоконфуцианством и со всей китайской философией в конце XVII и
в XVIII в.
Дата добавления: 2015-04-03; просмотров: 652;