Понятие субстанции

Центральное понятие картезианской метафизики - субстанция. Оно позволяет понять смысл дуалистической философии Декарта. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций: духовные и материальные. Субстанция (лат. substuпtia - сущность) - это объек­тивная реальность. Духовная реальность, по Декарту, обладала врож­денными идеями, присущими ей, а не приобретенными в опыте. На­пример, идея Бога как всесовершенного существа, идеи чисел и фигур, некоторые аксиомы. В этом учении о врожденных идеях отразилось платоновское понимание знания как воспоминания того, что знала душа, когда она еще была в мире идей.

Материальная субстанция отождествлялась с природой (телесной). Главными атрибутами являлись: духовной субстанции - мышле­ние, материальной - протяженность. У Декарта способностью мыш­ления обладает только духовная субстанция.

Центр и одновременно исходная точка философии Нового времени - размышляющий субъект. Если в философии средних веков был главный принцип абсолютной личности, то в фи­лософии Нового времени выдвигается на первый план концепция че­ловека разумеющего.

Декарт был сыном своего времени, и его философская система не была лишена внутренних противоречий. Рационалистические мотивы в его учении переплетаются с теологическим учением о свободе воли, дарованной человеку Богом. Заблуждения по Декарту - это продукт злоупотребления человеком присущей ему свободной воли.

Декартовский дуализм подверг критике нидерландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (Барух), который разработал монистическое учение о мире как единой субстанции. (През. 5, слайд 6). Центральная идея философии Спинозы - тождество Бога и природы, т.е. он определил субстанцию как причину самой себя. Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом. Именуя субстанцию Богом, или природой, Спиноза тем самым под­черкивал, что это иной Бог, чем в теологии, он не есть личность, наде­ленная сознанием, не есть творец природы. Это безличная сущность, бытие как начало и причина всего сущего. Спиноза отличал субстан­цию от мира отдельных конечных вещей (модусов). Модусы - видо­изменения субстанции.

По мысли Спинозы, Бог, или материальная субстанция природы, является самостоятельной, активной силой - «natura naturans». Суб­станция едина, модусов - бесчисленное множество. Спиноза доказы­вал, что движение не есть следствие какого-то божественного толчка, ведь природа «причина самой себя». Движение составляет ее сущность и источник.

Основными сочинениями Спинозы были «Богословско­-политический трактат», «Этика». В «Этике» он настаивает на безраздельном господстве необходимо­сти. Учение о природе стало опорой для логического доказательства возможности человеческой свободы в рамках необходимости. Соглас­но Спинозе, человек - существо, в котором модусу протяженности ­телу - соответствует модус мышления - душа. И по тому и по друго­му модусу человек - часть природы. Телесное и духовное в нем не за­висят друг от друга, они «параллельны». Весь мировой процесс совер­шается в силу абсолютной необходимости, и человеческая воля ничего не в состоянии изменить. Человек может только постигнуть ход миро­вого процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, таким образом, «свобода есть осознанная необходимость».

Вместе с передовыми умами ХVII в. - Ф. Бэконом и Р. Декартом - ­Б. Спиноза целью знания считал завоевание господства над природой и совершенствование человека. Он возвысил знание интеллектуаль­ное, основывающееся на уме, над чувственным как низшим видом зна­ния и принизил роль опыта. Высшим видом интеллектуального зна­ния он считал умственную интуицию. Спиноза считается основоположником научной критики Библии.