Два открытых ума. Николай Кузанский...

Первый из двух персонажей — философ Николай Ку­занский (1401-1464). Николай, родившийся в Кузах, ма­ленькой деревеньке на берегу Мозеля, изучал свободные искусства в Гейдельберге, каноническое право в Падуе и теологию в Кёльне. Он участвовал в Базельском соборе (1432) и играл первостепенную роль при нескольких Па­пах, начиная с Евгения IV, но в особенности во времена Пия II (Энея Сильвия Пикколомини), Папы с 1458 по 1464 год, с которым Николай лично дружил. Однако по­литическая и административная деятельность кардинала Николая Кузанского не столь важна, как его идеи и про­изведения. Он был, прежде всего, великим знатоком тео­логической и мистической литературы, как античной, так и средневековой, и это во многом определило его филосо­фию. По мнению Николая из Куз, как пишет Жан-Ми­шель Куне (Counet), «подлинная теология начинается лишь после того, как преодолен Аристотель и его логика непро­тиворечивости, которая годится для мира конечного, но абсолютно недостаточна для постижения Бога». Николай Кузанский выдвигает теорию «docte ignorance» («Об уче­ном неведении» — название его трактата), в которой под­черкивается неспособность человека полностью познать Бога, но в то же время утверждается необходимость зна­ния. Для Николая ученое неведение не только означает философский подход к познанию Бога, но и является

276 РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

основанием для новой концепции мира. Он отвергает пред­ставления Аристотеля и Птолемея о неподвижной Земле как о центре мира. Хотя его и не назовешь предшествен­ником Коперника, но он говорит о «бесконечной Вселен­ной, центр которой повсюду, а периметр — нигде [буду­щее паскалевское определение] как о космологическом основании субъективности». Одновременно он занимает­ся математикой, которая, по его представлениям, могла помочь в решении этой проблемы через исследование квад­ратуры круга. Николай внес большой вклад в математи­ку, дополнив исчисление рациональных чисел высшей, фи­лософской математикой и заложив основы исчисления бес­конечно малых величин, впоследствии разработанного Лейбницем и Ньютоном. Как и его друг Папа Пий II, Ни­колай был очень встревожен турецким нашествием. Он хочет работать над установлением «согласия вер». С его точки зрения, нужно преодолеть рамки, присущие каждо­му из верований, и исходить из того, что в их основе лежат одни и те же предпосылки. По мнению Николая, теоретические различия между исламом, иудаизмом, зо­роастризмом и даже язычеством и философией — это толь­ко различия на уровне ритуала. Общая вера, с которой все эти религии имеют глубинную связь, — христианство. И хотя Николай Кузанский сохраняет и даже подчерки­вает главенствующую роль христианства, его стремление к философскому осмыслению многообразия религий ста­ло одной из самых решительных и новаторских попыток, которые делались в этом направлении. Николай Кузан­ский не только явился предвестником экуменизма, но и заложил основы толерантности, которая была неведома Средневековью.