Лекция 4. Страны Европы в XVI в. Абсолютизм: общее и особенное.

Цель лекции:представить историю развития Европы XVI в. в условиях зарождения капиталистических отношений, религиозного обновления и становления абсолютных монархий.

Задачи:

- рассмотреть движение Реформации и его основные результаты;

- выявить суть и эффективность политики контрреформации;

- охарактеризовать тенденции развития культуры Европы в XVI в.

- раскрыть понятие абсолютизма;

- показать особенности абсолютизма ведущих стран Европы.

Реформация.В начале Нового времени в Европе происходили глобальные изменения, менялись социальная структура общества, система власти, экономика, духовная жизнь. Феодальное общество, основанное на крупном частном землевладении и крепостном праве, разрушалось. Его трансформация под воздействием развития торговли, финансов, банковского дела, становления мануфактурного производства привели к утверждению нового, свободного представления о человеке. Идеологической опорой феодального общества Европы была католическая церковь. Одновременно она была самым крупным феодалом Европы. Проповедуя идеи смирения и бедности, воздержания и любви к ближнему, церковь, как правило, не следовала им, наживаясь на барщине, десятине и индульгенциях (отпущении грехов за деньги). Иерархи церкви жили в роскоши, предаваясь излишествам. Осуждение и сопротивление этому рядовых верующих (мирян) и некоторых священнослужителей подавлялось.

Кризис феодальной церкви был налицо. Во всех странах Европы ширилось движение гуманизма, он был унаследован от подорвавшего авторитет церкви Ренессанса. На первый план вышли критическое восприятие мира, индивидуализм и личная ответственность человека. Вместо Бога в центре интересов оказался сам человек. Средневековый аскетизм и самоограничение сменялись стремлением к счастью и успеху именно в земной, а не загробной жизни. Даже гуманисты-католики, такие как Эразм Роттердамский, своей работой по восстановлению подлинных текстов и точных переводов Библии и насмешками над средневековой схоластикой подрывали устои церкви. На фоне тотального обмирщения духовной жизни Европы отчётливым стало несоответствие современной церкви идеалам раннего христианства.

Прежние выступления против пороков церкви, еретические движения всегда носили локальный характер. К XVI в. в Европе сложилась сила, способная выдержать противостояние с церковью - зарождающийся слой предпринимателей (капиталистов). Дорогая церковь, изымающая значительную часть накопленных в обществе средств для собственного потребления, располагающая огромным имуществом, прежде всего земельными богатствами, мешала их развитию. Конфискация церковных богатств могла помочь предприимчивым европейцам в первоначальном накоплении капитала. Экономическое могущество и политическая власть церкви не устраивали и европейских феодалов, они также были не прочь поживиться за счёт её богатств. Городская беднота и крестьяне, участвуя в движении, рассчитывали справиться со всеми угнетателями разом.

Родиной движения Реформации стала Германия. Она по-прежнему оставалась географическим понятием, а не единой страной. Феодально-раздробленные немецкие земли делали их особенно беззащитными перед лицом могущественной католической церкви. В государствах, сумевших преодолеть раздробленность и сформировать сильную королевскую власть, претензии церкви были ограничены особыми постановлениями. Могущество правителей Испании, Франции, Англии заставляло церковь искать с ними взаимовыгодного союза. Зависимые и слабые немецкие князья были «игрушкой» в руках церкви. Даже императора Священной Римской империи германской нации избирала коллегия семи курфюрстов, трое из которых были архиепископами. Крупнейшую реку Германии Рейн называли «поповской дорогой»: по обеим её берегам располагались богатейшие церковные владения с десятками городов и сёл. В немецких землях римские папы получали самые большие доходы.

Чувство безнаказанности сыграло с папской курией в Германии плохую шутку, там все слои населения были настроены против церкви. Бесконечные поборы и вымогательства, постоянное вмешательства в дела светских властей и имущественные интересы феодалов вызвали ненависть народных масс, а недостойное поведение священников её многократно усилили. Крестьян, обязанных содержать ещё и светских феодалов, разоряли церковная десятина и различные поборы. Продукция ремесленников не могла конкурировать с продукцией монастырей, т.к. последняя не облагалась налогом. Расширение церковных владений в городах угрожало превратить горожан в пожизненных должников. В начале XVI в. в Риме строился собор св. Петра и Церкви в очередной раз понадобились дополнительные средства, и как следствие активизировалась продажа индульгенций. Недалеко от Виттенберга, где служил священник и богослов Мартин Лютер, индульгенции продавал предприимчивый монах Тетцель. Цинизм Тетцеля, рекламировавшего свой товар (у него была особая такса для каждого преступления: 7 золотых для простого убийства, 10-– для убийства родителей, 9 - за святотатство и т. д.), вызвали возмущение Лютера. 31 октября 1517 г. он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви «95 тезисов». В своих тезисах Лютер выступил против индульгенций. Он заявил, что церковь и духовенство не могут быть посредниками между Богом и людьми. «Спасения души» (или «оправдания») человек достигает не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой самим Богом. Лютер также отверг авторитет постановлений церкви (Священного Предания), назвав единственным источником религиозной истины Святое Писание (Библию). Таким образом, торговля индульгенциями стала последней каплей, переполнившей чашу всеобщего терпения.

Тезисы были традиционным для средневековья способом начала диспута по религиозным вопросам и сам Лютер не ожидал того эффекта, который они произведут. Папская курия тоже не придала значения инциденту, ведь столкновения между монашескими орденами (Лютер был членом августинского ордена, а Тетцель - настоятелем доминиканского монастыря) были обычными. Однако инцидент не был рядовой «монашеской сварой». Выступление Лютера в своих интересах решили использовать германский император Максимилиан и саксонский курфюрст Фридрих. Тогда посланники папы попытались убедить Лютера отречься от своих тезисов, но он согласился только не распространять свои идеи при условии, что молчание будут хранить и его противники. Однако в Лейпциге враги Лютера затеяли диспут о пределах папской власти, и Лютер вынужден был публично защищать свои идеи. У Лютера нашлись последователи, которые в последствии стали называться лютеранами.

В ответ на действия Лютера и его сторонников вышла папская булла с осуждением лютеранской ереси и требованием под угрозой отлучения от церкви отречься от своих взглядов. Лютер не согласился и пошёл на разрыв с католической церковью. О чем свидетельствовало сожжение папской буллы 10 декабря 1520 г. Лютер объявил еретиком самого папу и проклял его. Незадолго до этого умер император Максимилиан, новым императором был избран убеждённый католик 20 летний испанский король из династии Габсбургов, взошедший на трон под именем Карла V. В апреле 1521 г. на имперском рейхстаге в Вормсе Лютер был объявлен «вне закона», но к этому времени он получил мощную поддержку народных масс, бюргерства и крупных феодалов. Саксонский курфюрст укрыл его в своих владениях.

В Вормсе после отъезда Лютера его учение было осуждено как еретическое, но это не помешало дальнейшему оформлению лютеранства. Независимо от деятельности самого Лютера в Германии разгоралось социальное движение. Первыми идеи Лютера попытались использовать богатые горожане - бюргеры. Во главе движения в Виттенберге встали Андреас Карлштадт и Габриэль Цвиллинг. Они требовали немедленных преобразований: закрытия монастырей, отмены пышных богослужений и т. п. По их призыву начались погромы католических храмов и убийство священников. В противовес выступлениям Цвиллинга и Карлштадта, Лютер настаивал на мирной Реформации, поскольку, вопреки Вормсскому эдикту, император не преследовал его. Ему лишь запретили печатать новые книги, откладывая окончательное решение до церковного собора.

Вслед за бюргерами против церкви поднялось немецкое рыцарство. С появлением огнестрельного оружия рыцари перестали быть основой войска. Многие из них обнищали настолько, что грабили на дорогах проезжих купцов и крестьян. Ещё более усугубляло их положение ослабление имперской власти и засилье князей. В 1523 г. часть рыцарей во главе с Ульрихом фон Гуттеном и Францем фон Зиккингеном подняли восстание. Целью движения Гуттен объявил подготовку Германии к войне, которая освободит империю от засилья церкви и поднимет значение рыцарства. Его идеалом была единая сильная Германия во главе с императором, опирающимся на дворян (рыцарей) и независимая от Рима церковь. Князья подавили восстание.

Вслед под лозунгами Реформации выступило немецкое крестьянство во главе с Томасом Мюнцером. Мюнцер был священником и одним из первых поддержал выступление Лютера. Но, видя, как Лютер, осуждая духовных феодалов, ищет поддержки у светских феодалов, назвал его обманщиком. Идеалом Мюнцера был утопический коммунизм: общество, где нет бедных и богатых. Общность имущества и упразднение духовенства как посредников между Богом и людьми стали основными требованиями восставших. Впоследствии приверженцев таких идей назвали анабаптистами. Утопические проповеди Мюнцера собирали тысячные толпы крестьян. Летом 1524 г. на юге Германии начались выступления крестьян, а в 1525 г. они вылились во всеобщую Крестьянскую войну. Запылали замки и монастыри. Действовали крестьяне разрозненно. Зажиточные крестьяне, пытаясь договориться с феодалами, выработали умеренную программу «12 статей», где требовали лишь отмены личной зависимости, возвращения общинных земель, снижения податей и права каждой деревне выбирать себе священника.

В Тюрингии восстание возглавил сам Мюнцер, к нему примкнули городские бедняки и горнорабочие. Здесь движение было наиболее ожесточённым. Мюнцер призывал к полному социальному перевороту и установлению народной власти. Однако неорганизованные и плохо вооружённые крестьяне не могли противостоять дворянским отрядам и наёмным войскам, которые использовали князья. После поражения Мюнцер был схвачен и казнён.

В основном, Крестьянская война завершилась в 1526 г., но в отдельных областях крестьяне-анабаптисты сопротивлялись до середины 1530-х гг. 14 месяцев просуществовала созданная ими коммуна в Мюнстере. После войны положение крестьян только ухудшилось: земли пришли в запустение, а поборы и платежи значительно выросли. Из 300 тыс. участников Крестьянской войны погибло более 100 тыс.

Лютер осудил восставших, что ещё более укрепило его авторитет в глазах бюргерства и недовольных церковью феодалов. В 1526 г. состоялся Шпеерский рейхстаг, отменивший по требованию князей решение Вормсского и разрешивший им выбор веры для себя и своих подданных. Через три года, в 1529 г., в том же Шпеере рейхстаг отменил свое разрешение, после чего приверженцы Лютера выступили с протестом; что дало название всему движению – протестантизм. На Аугсбургском рейхстаге 1530 г. католики и протестанты попытались договориться. Протестантами были изложены основы вероучения Лютера («аугсбургское исповедание»). После Аугсбургского рейхстага протестантские князья сформировали оборонительный Шмалькальденский союз, вдохновителем создания которого стал Филипп, ландграф Гессенский.

При попустительстве Карла V Шмалькальденский союз начал захватывать католические княжества и вводить в них Реформацию. Когда уже трое из семи курфюрстов стали протестантами и о готовности перейти к протестантам заявил архиепископ Кёльнский, император решил вмешаться. В год смерти Лютера, в 1546 г. Карл V напал на союз. Первая Шмалькальденская война окончилась поражением и пленом курфюрста саксонского и ландграфа гессенского. Под давлением императора на рейхстаге в Аугсбурге в 1548 г. был объявлен интерим – соглашение, по которому протестантов фактически обязали вернуться к католичеству и подчиниться папе. В 1552 г. Шмалькальденский союз вместе с французским королем Генрихом II начал против императора вторую войну, закончившуюся поражением Карла V. В 1555 г. на рейхстаге в Аугсбурге был заключен религиозный мир, установивший свободу вероисповедания, закрепленную в принципе: «чья земля, того и вера». Условия мира распространялись на католиков и сторонников «аугсбургского исповедания». Победа протестантских князей над императором ещё более усилила раздробленность Германии.

Под влиянием лютеранского вероучения прошла Реформация и на севере Европы: в Скандинавии и Прибалтике. Кальмарская уния, объединявшая с конца XIV в. Данию, Швецию и Норвегию распалась. Швеция добилась независимости, а Норвегия потеряла остатки равноправия в унии. Везде Реформация прошла «сверху»: по воле царствующих монархов. В Дании реформу церкви по приглашению короля Кристиана III проводили немецкие протестанты. Особенностью Реформации в Дании стало сохранение на несколько десятилетий монастырей. Их не закрыли, а только запретили принимать новых монахов. Католические епископы были смещены, церковные земли конфискованы. Земельная собственность короля выросла втрое, теперь Кристиану III принадлежало более половины земель в стране. Борьба Норвегии за сохранение старой церкви привела к окончательной потере самостоятельности и превращению её в «датскую провинцию», о чём было официально объявлено в Копенгагене.

В Швеции протестантские идеи поначалу не нашли отклика. Король Густав I (Ваза) отнёсся к ним враждебно, а народ забрасывал лютеранских проповедников палками и камнями. Но, поссорившись с римским папой из-за избрания нового епископа и нуждаясь в деньгах, Густав I разорвал отношения с католической церковью и начал реформы. Он действовал постепенно, начав с введения богослужения на национальном языке. Только в 1527 г. главой Церкви был провозглашён король, а имущество монастырей конфисковано в его пользу. Делами Церкви стали управлять светские лица, назначенные королём. Организационная структура и вероучение церкви окончательно сформировалось к началу 1570-х гг. Пасторы и миряне получили возможность выбирать епископов, но их окончательное утверждение стало прерогативой короля. Внешние различия с католической церковью были минимальными. Жёсткого противостояния с католиками здесь не было.

В Прибалтике Реформация началась с Тевтонского ордена. Его великий магистр Альбрехт Бранденбургский (Гогенцоллерн) в 1525 г. перешёл в протестантизм, сложил с себя полномочия магистра и объявил о секуляризации прусских земель – основной территории ордена. Так появилось светское государство Пруссия, первым герцогом которого стал Альбрехт. В ответ германский император низложил Альбрехта, а папа отлучил его от церкви. Но остановить этим Реформацию они не смогли. Дворяне, бюргеры и беднота живо откликнулись на проповедь протестантов. В 1523-1524 гг. католические церкви Таллина и Риги были разгромлены. Также успешно протестантизм распространялся в Великом княжестве Литовском, отличавшемся веротерпимостью до унии с Польшей в 1569 г. После унии переход в протестантизм стал для местного населения одним из способов сопротивления полонизации. Большинство населения на какое-то время стало протестантским.

Иначе проходила Реформация в Швейцарии. Собой она представляла политически слабую конфедерацию. Её кантоны (административные округа) зависели от Священной Римской империи и церкви. Для Реформации здесь сложились те же причины, что и в Германии. Особенностью же Швейцарии было экономически сильное бюргерство, стремившееся из аморфной конфедерации создать федерацию, способную противостоять империи и папской курии. Бюргеры также хотели прекратить поставку наёмников иностранным правителям, которой занимались все кантоны. Наёмничество отвлекало рабочие руки от производства и представляло собой откровенную торговлю людьми. Однако кантоны находились на разном уровне развития. В городских кантонах к началу XVI в. зародились капиталистические отношения и появились первые протесты против наёмничества и церкви. В лесных кантонах сохранялись дружеские отношения с католическими монархами Европы и папой, армии которых они и снабжали наёмниками.

Идеологом швейцарской реформации стал священник из Цюриха Ульрих Цвингли. Основы его вероучения были изложены на Аугсбургском рейхстаге 1530 г. одновременно с учением Лютера. Его взгляды не совпадали с учением Лютера, и между сторонниками Цвингли и Лютера началась полемика. Цвингли во многом повторил идеи Лютера, отвергая церковную иерархию, безбрачие, почитание святых и проч. Отличием был радикализм Цвингли, выражавшего интересы бюргерства. Он вообще отказался от церковных таинств, и даже причастие считал символическим обрядом. Цвингли был сторонником республики, обличителем тирании монархов и князей. В Цюрихе горожане сами избирали пасторов и магистрат. В 1529 г. Филипп Гессенский попытался объединить усилия Лютера и Цвингли в борьбе с католической церковью. Он организовал их диспут в Марбурге, который закончился неудачей: Лютер отказался признать в Цвингли единоверца.

В самой Швейцарии лесные кантоны остались верны католицизму, и дело дошло до вооружённого противостояния, в ходе которого Цвингли погиб. Идеи Цвингли получили широкое распространение в Швейцарии при его жизни, но после смерти были вытеснены другими течениями протестантизма. Наиболее успешно в Швейцарии развивались идеи Жана Кальвина – французского богослова, обосновавшегося в Женеве. Кальвин использовал средневековое учение о предопределении, заявляя, что ещё до Сотворения мира Бог каждому определил его участь: спасение или вечные муки. Однако человек может изменить судьбу, если будет трудолюбивым, расчётливым, бережливым. Успех в земной жизни – свидетельство грядущего спасения после смерти. Идеалом Кальвина была олигархическая республика, он оправдывал рабство и колониальную политику.

Кальвинизм предельно рационален, лишён какой-либо мистики. Почитание не только икон, но даже креста Кальвин считал идолопоклонством, из праздников признавал только воскресенье, а в церковной иерархии - только сан священника. Кальвин установил в Женеве теократическую диктатуру. Современники называли его «женевским папой» и говорили, что лучше быть в аду, чем с Кальвином в раю. В Женеве не осталось ни одного театра, зеркала разбивались за ненужностью. Католические храмы и приходы были уничтожены, начались преследования иноверцев. Их избивали, сжигали на кострах, приговаривали к изгнанию. Жертвами были не только католики, но и протестанты, не согласные с Кальвином. Самой известной жертвой стал врач, естествоиспытатель и протестантский богослов Мигель Сервет. Кальвин заочно отлучил его от церкви, разлучил с семьей, бросив жену и детей погибать на улице зимой. Сервет был сожжён на костре, но его жену и детей спасли монахи одного из католических монастырей. Кальвинизм стал основой для движения реформации в Нидерландах, Англии, Шотландии, Франции.

Правителем Нидерландов был Карл V, эта территория досталась ему по наследству и считалась частью Священной Римской империи. Это были разрозненные, находившиеся на разных уровнях экономического развития регионы. В 1549 г. Карл V издал Прагматическую санкцию, выделившую Семнадцать провинций Нидерландов из состава Священной Римской империи в самостоятельное владение Габсбургов. Новое государство охватывало территорию современных Нидерландов, Бельгии, Люксембурга, части северной Франции и западной Германии. Карл V начал централизацию этих земель, но в 1555 г. он отрёкся в пользу сына Филиппа II.

Протестантская община возникла в Нидерландах как религиозное меньшинство под влиянием Реформации в Германии и Швейцарии. В целом страна была веротерпима ко всем религиям, так как зависела от торговли. Но Карл V и Филипп II боролись с протестантами повсюду. К тому же Филипп, в отличие от отца выросший в Испании и даже не говоривший по-голландски или французски, считался в Нидерландах чужаком. Он не учитывал местных интересов. В результате неурожая 1566 г., повышения налогов, религиозной нетерпимости и попыток насильственной централизации Нидерландов вспыхнуло восстание. Спровоцировали его протестантские агитаторы, призвавшие уничтожать иконы и статуи в католических храмах. На подавление иконоборческого восстания Филлип направил испанскую армию и наёмников. В ответ нидерландские провинции начали войну за независимость, вылившуюся в первую в истории буржуазную революцию 1568-1648 гг.

В Англии Реформация проводилась сверху, по воле короля Генриха VIII. Поначалу король был её противником и даже написал пасквиль против Лютера, за что папа назвал Генриха «защитником веры». Однако жена короля Екатерина Арагонская за 24 года брака родила только дочь Марию, другие их дети умерли в младенчестве. Король хотел наследника, но римский папа, находившийся под влиянием племянника Екатерины императора Карла V, не разрешил ему развестись. Тогда Генрих VIII объявил себя главой английской церкви, а духовенство страны обвинил в нарушении закона, запрещающего признавать любое назначенное папой лицо без утверждения королём. На английский клир был наложен штраф в 118 тыс. фунтов. Новым архиепископом Кентерберийским под давлением короля был избран протестант Томас Кранмер. В церковном суде Кранмер расторг брак Генриха и в 1533 г. король женился повторно. В 1534 г. парламент принял «Акт о супрематии», объявивший короля «верховным главой Английской Церкви». Римский папа лишился какой-либо власти в стране, были закрыты монастыри и конфискованы церковные земли.

Вторая жена родила Генриху девочку, названную Елизаветой и в 1536 г. король казнил жену, обвинив ее в измене. Лишь третья жена родила Генриху сына. В 1547 г. король умер и на престол вступил его сын, девятилетний Эдуард VI. При нём протестантское богослужение Англии было упорядочено, священникам разрешено было вступать в брак. Но в 1553 г. болезненный Эдуард VI скончался, и трон заняла старшая дочь Генриха VIII Мария. Будучи католичкой, она с помощью запретов и казней попыталась восстановить католичество, но добилась лишь всеобщей ненависти. После смерти Марии королевой стала вторая дочь Генриха VIII, протестантка Елизавета. При ней завершилось упорядочение англиканского вероучения, окончательно изложенное в 1571 г. в виде «39 статей». В них сочетались протестантские и католические догматы. Были запрещены индульгенции, почитание икон, мощей, Библия была признана единственным источником веры. В то же время сохранились католические догматы о спасающей силе церкви, таинствах крещения и причастия, церковная иерархия и пышные богослужения. Население продолжило платить десятину, но теперь в пользу короля и новых владельцев монастырских земель.

Оставаясь административным главой церкви, Елизавета I решения догматических вопросов закрепила за духовенством. Её интересовала только политика. Королева начала борьбу с Испанией за господство на морях, используя пиратов для грабежа испанских колоний и судов, поддерживая сепаратизм Нидерландов. В ответ Филипп II собрал 20 тыс. войско и флот из примерно 130 судов («Великую армаду»), чтобы, высадившись в Англии, свергнуть Елизавету и восстановить католичество. Английский флот отбил попытку испанцев в 1588 г. пересечь Ла-Манш, а начавшаяся буря уничтожила остатки армады. Гибель флота подорвала могущество Испании и привела к торжеству протестантизма в Англии. В 1589 г. англичане создали свою армаду, чтобы вторгнуться в Испанию, но потерпели поражение. Война истощала обе стороны и в 1604 г. был заключён мир на условиях status quo.

Шотландия к началу Реформации была слабым феодальным королевством с пережитками родового строя. За влияние в ней боролись католическая Франция и английские протестанты. От имени юной королевы Марии Стюарт страной правила её мать католичка Мария Гиз, вдова короля Шотландии Якова V. В отличие от других стран здесь и речи не шло о развитии предпринимательства и капитализма. Мария Гиз опиралась на французские войска. Протестанты использовали это, называя её регентство незаконным. Однако Мария Гиз стремилась к компромиссу, что воспринималось как слабость.

Настоящим лидером католиков в Шотландии и профранцузской партии был кардинал Биттон, но в 1546 г. он был убит протестантами, поднявшими мятеж. В обмен на французскую помощь Мария Гиз выдала свою дочь Марию Стюарт за наследника французского престола (жениху и невесте было соответственно 4 года и 6 лет). Французские войска подавили мятеж. Тогда лидер протестантов Шотландии, кальвинист Джон Нокс, обратился за помощью к Англии. Английские войска вторглись в страну, Елизавета I предоставила финансовую помощь местным протестантам. Мария Гиз умерла, а Эдинбургский мирный договор 1560 г. закрепил победу протестантов. Католицизм был объявлен вне закона.

Во Францию идеи Реформации проникли в 1520-30-х гг. в форме лютеранства и анабаптизма. Однако настоящий подъём движения произошёл с 1530-40-х гг. благодаря пришедшему из Швейцарии кальвинизму. Даже название французских протестантов «гугеноты» восходит к швейцарскому eitgenôz (совр. нем. eidgenosse) «соратник, союзник». Кальвинизм стал идеологией бедноты и нарождающейся буржуазии против феодальной эксплуатации и одновременно идеологией сепаратистски настроенных феодалов против усиления королевской власти. Особенностью Франции стало то, что для укрепления своей власти короли использовали католицизм, а не протестантство. Ещё одной особенностью было то, что очаги протестантизма не локализовались на определённой территории, а были рассеяны по стране, что впоследствии сделало противостояние особо ожесточённым.

Король Франции Франциск I (1515-1547 гг.) не был последователен в своей борьбе с протестантами. Им покровительствовала его сестра Маргарита, ставшая женой короля Наварры, а дочь Марии, Жанна д’Альбре, в 1560 г. объявила кальвинизм государственной религией Наварры. Однако при Генрихе II, сыне Франциска, начались гонения на протестантов. Для этого им была создана специальная организация «Огненная палата», но в 1559 г. король погиб на турнире. За влияние на его наследников боролись герцоги Гизы (католики) и де Колиньи (протестанты). Сменивший Генриха II пятнадцатилетний Франциск II опирался на Гизов и протестанты попытались его свергнуть. Заговор был раскрыт, участники казнены, лидер заговора, брат короля Наварры, принц Луи Конде, женатый на племяннице Колиньи, арестован. Болезненный Франциск II управлением не занимался, регентшей стала его мать Екатерина Медичи. Под давлением Гизов начались преследования гугенотов. В 1569 г. Франциск II скончался. На престол вступил его десятилетний брат Карл IX.

Екатерина Медичи попыталась примирить гугенотов с католиками, гарантировав гугенотам веротерпимость в определенных регионах (эдикт 1562). Но в 1562 г. отряд Франциска де Гиза расправился с группой гугенотов, отправлявших богослужение за пределами установленных границ, в местечке Васси провинции Шампань. Бойня в Васси стала поводом к началу религиозных войн. Первый этап религиозных войн не принёс победы ни католикам, ни протестантам. Во время первой войны погиб Конде и лидером протестантов стал адмирал Колиньи. От руки убийцы погиб и лидер католиков Франциск де Гиз, его место занял его сын Генрих. Генрих открыто обвинял Колиньи в смерти отца. Третья война закончилась второй попыткой Екатерины Медичи достичь примирения: Сен-Жерменский эдикт (1570) предоставил гугенотам свободу вероисповедания (на определённых территориях), право занимать государственные должности и несколько военных крепостей.

Мир был скреплён браком Генриха Наваррского, сына Жанны д’Альбре, с дочерью Екатерины Медичи Маргаритой. На свадьбу в Париж были приглашены лидеры всех группировок. Католики увидели в этом возможность расправиться со всеми протестантами разом. 24 августа 1572 года, в канун дня святого Варфоломея, они устроили резню гугенотов в столице. За ней последовало избиение протестантов в провинции. По разным оценкам погибло от 5 до 30 тыс. чел. Колиньи был убит. Генрих Наваррский перешёл в католицизм. Начался второй этап религиозных войн. В 1574 г. Карл IX умер, королём стал его брат, Генрих III. В 1575 г. на съезде гугенотов в Ниме была создана Гугенотская конфедерация. В противовес ей, а также, чтобы оказать давление на Генриха III, Гизы создали Католическую лигу (1576). В ответ король сделал удачный ход: объявил себя главой лиги. В 1576 г., бежав из Парижа, Генрих Наваррский стал лидером протестантов Франции.

Генрих III был бездетным, а в 1584 г. умер его младший брат Франсуа. Генрих III объявил своим наследником Генриха Наваррского. Гизы выдвинули своего кандидата – кардинала Карла Бурбона (дядю Генриха Наваррского) и создали Парижскую лигу (1585-94), боровшуюся и против Генриха III и против Генриха Наваррского. Началась последняя, восьмая религиозная война или «война трёх Генрихов»: Генриха III, Генриха Наваррского и Генриха Гиза. Генрих III организовал убийство своего настоящего соперника Гиза, но и сам был вскоре убит католическим фанатиком. Чтобы занять престол Генрих Наваррский принял католицизм, произнеся: «Париж стоит мессы». В 1594 г. он был коронован как Генрих IV. В 1598 г. Генрих IV издал Нантский эдикт, давший гугенотам свободу совести (правда, не во всех регионах) и право на участие в общественной жизни. В качестве гарантии своих прав гугеноты получили 200 военных крепостей. Эдикт был отменен только в 1685 г.

Реформация в Европе привела к нескольким важным последствиям:

- разрушению духовного единства западного мира (вместо единой церкви появилось множество национальных);

- укреплению власти светских правителей за счёт ослабления церкви;

- росту культурного и образовательного уровня жителей Европы (открытие новых школ и университетов);

- усилению кризиса феодальных отношений.

Контрреформация.Повсюду в Европе Реформация проходила при сильном сопротивлении католического большинства. Почти сразу началась контрреформация - политика католической церкви, призванная предотвратить распространение протестантских учений. Она состояла из двух направлений:

- насильственного подавления Реформации;

- реформы самой католической церкви.

Началом контрреформации стало отлучение от церкви в 1520 г. Лютера папой Львом X. Не считая лютеранскую ересь слишком опасной, папа опирался только на запреты и инквизицию, ни о какой реформе церкви речи не шло. Однако сменивший Льва X Адриан VI (1522-23) увидел в протестантах серьёзную угрозу. На Нюрнбергском рейхстаге он признал, что в появлении новой ереси есть вина и самой церкви. Критикуя ошибки прежних пап, он надеялся, что это разрешит ситуацию. Но ему не хватило целой жизни на проведение реформы церковных обычаев. Он успел только закрыть Бельведерский дворец в Риме – место развлечений папской свиты.

Правление нового папы Климента VII (1523-1534) стало для церкви чередой непрерывных поражений и неудач. Он поссорился с Карлом V, как следствие, Рим был опустошён немецкими войсками, поссорился с Генрихом VIII, и Английская церковь откололась от католической. Следующим папой был Павел III (1534-1549). Как и его предшественники, он начал с раздачи должностей своим родственникам. Однако успехи протестантов заставили папу действовать. Его главными решениями стали:

- создание в 1536 г. центрального инквизиционного трибунала в Риме;

- учреждение ордена иезуитов в 1540 г.;

- созыв Вселенского собора в Триденте в 1545 г.

Инквизиционный трибунал соединил в себе черты средневековой доминиканской инквизиции с испанским опытом борьбы с инакомыслием. Трибунал опирался на весь арсенал методов: от психологического давления, до физических пыток. Он мог судить любого, невзирая на ранг и происхождение и только сам папа мог вмешаться и помиловать осуждённого. Главой трибунала стал неаполитанский инквизитор кардинал Караффа. В 1543 г. Караффа наложил запрет на издание любых книг без разрешения инквизиции. Позже, уже в 1559 г., был впервые издан «Индекс запрещенных книг». Вошедшие в него книги запрещалось просто хранить у себя. Впоследствии «Индекс» неоднократно пересматривался и дополнялся.

Не менее важная роль в подавлении Реформации отводилась «Обществу Иисуса» или ордену иезуитов. С момента создания он отличался строгой централизацией и жёсткой военной дисциплиной с беспрекословным подчинением главе ордена – пожизненному генералу, отвечающему лишь перед папой. Первым генералом и настоящим создателем иезуитов был Игнатий Лойола. Бывший военный, он сумел в короткий срок превратить орден в эффективную спецслужбу церкви. Для иезуитов не существовало моральных норм и запретов, ради успеха им разрешалось скрывать принадлежность к ордену, вести светский образ жизни. Иезуиты становились королевскими духовниками, открывали приюты, госпитали, школы, устраивали заговоры против протестантов, занимались шпионажем и интригами. Не важно, чем конкретно занимались иезуиты, цель была одна: укрепление церкви.

В 1545 г. был созван XIX Вселенский собор в Триденте. Свои взгляды на соборе отстаивали две группировки: папская и императорская (Карла V). Папская стремилась избежать обсуждения проблем самой католической церкви, была против какого-либо диалога с еретиками и требовала только их осуждения. Император Карла V и его сторонники настаивали на привлечении светских лиц к обсуждению церковных вопросов и диалоге с протестантами. Испугавшись влияния императора, в 1547 г. папа перевёл собор в Болонью, куда не последовало большинство немецкого духовенства - опоры Карла V. Болонский собор фактически бездействовал и под давлением императора в 1549 г. был закрыт.

Вновь собор в Триденте был созван уже новым папой Юлием III в 1551 г. и завершился в 1563 г. при Пие IV победой папской группировки. Решения собора подтвердили нерушимость всех догматов католической церкви, была усилена власть епископов и дисциплина монашеских орденов. Собор потребовал пресечь злоупотребления, подрывавшие авторитет церкви: запрещались торговля индульгенциями, церковными должностями, присутствие на церковных должностях лиц без духовного сана и т.п. По возможности в каждой епархии предписывалось создать семинарии для обучения священников. Эти требования означали реформу католической церкви, но с консервативных позиций. Католицизм обновлялся, избавляясь от наиболее одиозных пережитков средневековья, не меняясь по-сути.

Церковь обязала духовных лиц и профессоров католических университетов присягать обнародованному в 1564 г. «Тридентскому исповеданию веры». Особое рвение в реализации решений собора приложил кардинал Караффа, избранный в 1555 г. папой под именем Павла IV. С новой силой по всей Европе запылали костры инквизиции. Однако жестокостью Павел IV добился не укрепления авторитета церкви, а лишь ещё большего страха и ненависти. Узнав о смерти этого папы в 1559 г., Рим ликовал, были разбиты все его изображения и сожжено здание Священной канцелярии (инквизиции).

До конца столетия сменилось ещё восемь римских пап, некоторые занимали престол несколько месяцев или даже дней. Все папы занимались реализацией решений Тридентского собора, в той или иной степени продолжая политику своих предшественников. Среди светских правителей опорой контрреформации стали императоры Священной Римской империи и короли Испании, такие как Филипп II, заявивший: «Я бы предпочёл вовсе не иметь подданных, чем иметь в качестве таковых еретиков». В итоге, благодаря контрреформации, католическими остались Италия, Испания, юг Германии, Австрия, часть кантонов Швейцарии, Ирландия, юг Нидерландов (современная Бельгия), Речь Посполитая. Католицизм остался государственной религией и во Франции, хотя протестанты и получили право свободного вероисповедания.

Тенденции развития национальных культур.Всплеск интереса к вопросам веры стал наиболее значимым фактором в развитии европейской культуры XVI в. На рубеже XV-XVI вв. Ренессанс перешагнул через национальные границы Италии. Началось «Северное Возрождение». Освобождая духовную сферу от всевластия религии, Возрождение не касалось церковной организации и не воспринималось католичеством как угроза. При этом «Северное Возрождение», в отличие от итальянского, опиралось не на античное наследие, а на идеи религиозного обновления. Не учения античных философов-язычников и образцы античного искусства, а идеалы и ценности раннего христианства занимали умы европейцев, живших севернее Аппенин в XVI в.

Важнейшее изобретение XV в. - печатный станок теперь распространился повсюду. Таким образом, монополия церкви на письменное слово была подорвана. Появилась возможность издавать светскую и научно-техническую литературу. К 1500 г. в 26 городах Германии, Нидерландов и Швейцарии существовало 1100 типографий, которые выпускали 10-12 млн. экземпляров различных изданий. Великие географические открытия нанесли удар по средневековым представлениям о мироустройстве. Расширение кругозора способствовало научному поиску и в других областях знаний. Динамику культурного развития стали определять интересы наиболее активной части населения – бюргерства. Создавая богатые города, борясь за их свободу от феодалов, бюргеры осознавали свою роль в жизни общества. Корпоративная сплоченность, верность слову и чувство собственного достоинства становились их отличительными чертами. Уважение к себе и своим вещам преломлялось через религиозное мировосприятие, придавая всему особую значимость.

Выбором европейских бюргеров была вполне мирская, но благочестивая и религиозно освященная жизнь. Это вполне соответствовало и духу протестантских реформ, и реформ католической церкви, под знаком которых проходил XVI в. На первое место в культуре вышла этическая сторона, правдивое изображение реальности, исследование действительности, даже если она уродлива.

Появление в годы Реформации национальных церквей мало способствовало росту культурного многообразия Европы. Культурное развитие затормозилось и не только из-за религиозных войн. Повсюду утверждался дух самоограничения и дисциплины, презрения к человеческой мудрости. Доверие к религиозным истинам доходило до мракобесия и ненависти к науке. Жан Кальвин прямо утверждал, что «лучше невежество верующего, чем дерзость мудрствующего». Вражда к праздности и роскоши перерастала в отрицание и запрет художественного творчества, литературы и искусства, в мелочную регламентацию личной жизни верующих. Лидеры Реформации были выходцами из народа, всего добившимися упорным трудом. Они враждебно относились к «аристократам» - гуманистам, знатокам философии, литературы и изящных искусств.

Но в будущем именно протестанты сыграли решающую роль в истории Запада. В качестве примера могут служить английские кальвинисты. Основанное ими движение «пуританизм» (от англ. Purity - чистота) требовало полного очищения от наследия католической церкви. Пуритане считали все забавы и развлечения незаконными, поскольку они отнимают время, которое нужно посвящать угодной Богу работе. Их скромность сочеталась с высокой самооценкой, основанной на убеждении, что они не просто христиане, а носители божественной исторической миссии. Своей жизнью они доказывали, что Господь указывал именно на пуритан, когда предвидел истинный путь к спасению. Именно пуритане, вынужденные в результате преследований бежать из Европы в Северную Америку, уже в XVII в. заложили основу новой нации, ставшей впоследствии лидером Западной цивилизации.

В тоже время, следует отметить, что расцвет английского театра в XVI в. и творчество Уильяма Шекспира стали возможными не благодаря Реформации, а скорее вопреки ей. Видя упадок феодального общества, с новым миром денег и жажды наживы Шекспир не мог примириться. Это наложило отпечаток на его мироощущение: герои Шекспира борются и страдают, но бессильны что-либо изменить. Творчество французского гуманиста Франсуа Рабле вообще не вписывалось в нормы эпохи. Он высмеял все известные ему пороки, не щадя государство и церковь. Казалось, что и идеологам католической церкви и идеологам Реформации оказались не нужны работы учёных-гуманистов Николая Коперника, Галилео Галилея, изменившие представления о Вселенной. Однако мир менялся, его потребности в подлинном знании и настоящем искусстве росли.

Государства, лидировавшие в европейской политике, приходили в упадок. Испания с середины XVI в. переживала экономический кризис, но продолжала грезить о величии. Дворянство беднело, но оставалось самым высокомерным в Европе. Героическое прошлое стало важнее настоящего. Страну наводнили рыцарские романы, воспевавшие грубую силу, феодальную заносчивость и сомнительную мораль. Не случайно Мигель де Сервантес написал своего «Дон-Кихота» - пародию на рыцарский роман современной ему Испании. На фоне политического упадка и разгула инквизиции другим ярким явлением стал расцвет испанского театра. Подлинной вершиной здесь было творчество великого Лопе де Вега, в условиях общественного кризиса заговорившего о принципах чести, чести простого народа, крестьянина.

«Северное Возрождение» подготовило фон, на котором, под влиянием Реформации, возникла протестантская культура и изменилась католическая. Однако идеалы Возрождения, основанные на самоценности и независимости человека, Реформация перечеркнула. Протестант полностью зависим от Бога. Он свободен лишь от внешней религиозности средневековой церкви. Вся его жизнь аскетична и подчинена работе. Только успех в земной жизни - залог грядущего спасения. Реформация, укрепляя веру, лишала церковь её политической власти, а контрреформация была направлена на сохранение и этой власти и духовной сферы под контролем церкви. С началом Реформации гуманистический пафос эпохи сменился нетерпимостью и стремлением подчинить человека интересам веры.

Абсолютизм: общее и особенное.В первой половине XVI в. завершалось формирование единых централизованных государств Европы. Решающей силой в этом процессе было усиление королевской власти. Объединению препятствовали могущественные феодалы - правители отдельных земель, желавшие сохранить свои права, унаследованные от периода раздробленности. Церковь была лишь одним из этих феодалов – соперников королей. Социальной опорой королевской власти являлось дворянство, чьё положение напрямую зависело от силы монархии. Органы сословного представительства изменили своё значение. На завершающем этапе объединения они из опоры королевской власти в борьбе с феодалами превратились в их соперника. Через эти органы о своих интересах заявляет третье сословие - нарождающаяся буржуазия. Создание единых сильных государств было в ее интересах, и она готова была пойти на соглашение с монархиями.

Абсолютизм - это форма централизованного монархического государства, при котором наследственный правитель обладает неограниченной верховной властью, является единственным источником любой власти в стране. В различной степени черты абсолютной монархии, или тенденции к их формированию проявились во всех странах Европы. Принято выделять несколько основных признаков абсолютной монархии:

- регулярная армия и полиция;

- разветвлённый бюрократический аппарат;

- введение прямых денежных налогов;

- подчинение церкви государству.

Только сочетание всех перечисленных признаков позволяет монарху сконцентрировать в своих руках всю полноту власти в стране, обратной стороной которой является полное бесправие народа. Возникнув в условиях ожесточённой борьбы за политическое единство, абсолютизм сохранил импульс этой борьбы и впоследствии. Стремление к единству, унификации стало определяющим. Опираясь на огромную армию чиновников, военных, полицию, церковнослужителей монархи стремились контролировать жизнь подданных от рождения до смерти, начиная с покроя одежды, количества блюд за столом и вплоть до религиозных убеждений. Этим тотальным контролем и последующим обоснованием его необходимости идеями «общего блага» абсолютные монархии отличаются от неограниченных правителей древности и современных диктатур.

Став гарантией от феодального сепаратизма, абсолютизм способствовал не только политическому, но и экономическому единству. На первоначальном этапе он способствовал развитию в недрах феодализма новых капиталистических отношений. Основой европейской экономической политики в эпоху абсолютизма стал меркантилизм. Его целью было накопление в стране драгоценных металлов, а средством - активный торговый баланс (превышение экспорта над импортом). Сторонники меркантилизма считали, что деньги не должны уходить за границу: иностранные купцы должны тратить их в стране, где продали товар. Одновременно внутренний рынок ограждался от поступления иностранных товаров, способных конкурировать с местным производством (протекционизм). Поскольку другие страны также пытались добиться активного торгового баланса, шли бесконечные войны, в том числе торговые. На стадии первоначального накопления капитала подобный подход был в интересах национальных буржуазий.

Конечно, монархии, придерживаясь меркантилизма, исходили из собственных интересов и интересов поддерживавшего их дворянства. Короли Европы и их дворяне получали от успешного экономического развития страны дополнительные доходы. Эти средства использовались как источник роскоши и для укрепления военной мощи государства. В период абсолютизма происходит усиление феодального гнёта и соответственно небывалый размах приобретают народные движения. Вспыхивают городские восстания и настоящие крестьянские войны, в условиях Реформации приобретающие религиозный оттенок. Одновременно возникают последние очаги феодального сепаратизма, часто тоже под религиозными лозунгами. Растущая мощь государства используется для их подавления, а также для осуществления военной экспансии, колониальных захватов за рубежом.

Классический пример абсолютной монархии - Французское королевство. Пик абсолютизма здесь пришёлся на годы правления Людовика XIV (1643-1715), но складывание абсолютизма шло с конца XV в. В XVI в. французские короли приняли титул «их величество», а королевский двор стал самым блестящим в Европе. Средневековый королевский Совет трансформировался в ведущий орган управления. Количество чиновников во Франции превысило 8 тыс. уже в начале XVI в. (в середине XVII в. - 46 тыс.). Постоянная армия формировалась на основе наёмничества. В 1516 г. был решён и вопрос подчинения церкви государству: Франциск I заключил с римским папой конкордат давший королю право инвеституры (назначения на духовные должности своих ставленников). Церковные доходы при этом были фактически поделены между папой и королём. Укрепление власти позволило королям с конца XV в. и до религиозных войн не созывать Генеральные штаты. Однако провинциальный сепаратизм, проявившийся в ходе Реформации и религиозных войн, помешал Франции завершить формирование абсолютизма.

Раньше всего абсолютизм сформировался в Испании. Он сложился в ней уже в XVI в. и при Филиппе II (1556-1598) достиг наивысшего расцвета. Однако бесконечные войны, почти всегда неудачные, преследование торгово-промышленного населения за религиозные убеждения и непомерные налоги (доходили до половины доходов крестьян и горожан) подорвали могущество Испании. Наследники Филиппа II, вовсе неспособные к управлению страной и вырождавшиеся из-за близкородственных браков, привели страну к обнищанию и почти полному банкротству.

В Англии пик абсолютизма пришёлся на правление Елизаветы I Тюдор (1558-1603), но на Британских островах он так и не достиг своей классической формы: сохранялся парламент, не было постоянной армии, мощного бюрократического аппарата на местах. Всё это предопределило слабость английского абсолютизма и его крушение в XVII в. в ходе буржуазной революции.

Слабостью отличался германский абсолютизм: он складывался не в масштабах всей страны, а в пределах отдельных княжеств (отсюда название «княжеский абсолютизм»). Слабость центральной власти была закреплена Золотой Буллой германского императора Карла IV в 1356 г., утвердившей порядок избрания императора коллегией курфюрстов. Из примерно 350 немецких государств самыми сильными абсолютистскими государствами стали в XVII-XVIII вв. Австрия и Пруссия.

Поздним было становление абсолютизма в Скандинавии: здесь в XVI и первой половине XVII вв. продолжалось укрепление феодальных отношений. Однако Реформация в ее «королевском» варианте ускорила государственную централизацию. Сословно-представительные органы - риксдаги превращались в опору королевской власти против знати. Это создавало предпосылки для перехода скандинавских стран от сословно-аристократических монархий к абсолютным.

Повсюду в Европе абсолютные монархии формировались в условиях разложения феодальных отношений и зарождения капитализма. Абсолютизм стал исторически последней формой существования феодального государства. Консервируя феодальные отношения и сословные перегородки, со временем он начал мешать развитию общества. Экономическое развитие тормозилось перераспределением доходов в пользу дворянства. Жёсткие рамки протекционизма и меркантилизма ограничивали экономическую свободу предпринимателей, заставляли производить товары выгодные лишь казне. В ответ предприниматели-капиталисты начинают борьбу за свои права и окончательную ликвидацию феодализма.

Вопросы

1. Что такое Реформация?

2. Как она проходила в Германии, Скандинавии, Прибалтике, Швейцарии, Нидерландах, Англии, Шотландии, Франции?

3. В чём суть политики контрреформации и насколько она была эффективна?

4. Что особенно повлияло на развитие европейской культуры в XVI в.?

5. Чем отличались французский, испанский, немецкий, английский, скандинавский варианты абсолютизма?

Литература

1. Андерсон, П. Родословная абсолютистского государства. / П. Андерсон. - М.: Издат. дом «Территория будущего», 2010.

2. Вебер, М. Избранное: протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер / отв. ред. и сост. Ю.Н. Давыдов. - М.: РОССПЭН, 2006.

3. Всемирная история: справочник. в 24 т. / А.Н. Бадак и др.- М. АСТ; Мн.: Харвест, 2003. -Т. 10: Возрождение и Реформация.

4. Всемирная история: энциклопедия в 14 т. / под ред. А.О. Чубарьяна. - М.: ОЛМА Ме­диа-группа; ОЛМА ПРЕСС; Образование, 2007.

5. История средних веков: В 2 т. / под ред. С.П.Карпова. - М.: Изд-во Моск. ун-та; Изд-во «Высшая школа», 2003. - Т. 2. Раннее новое время.

6. Смирнов, М. Ю. Реформация и протестантизм / М.Ю. Смирнов. - СПб.: Издательство СПбГУ, 2005.

7. Эпоха Реформации. Европа / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. - Минск: Харвест, 2002.

Лекция 5. Социальные движения в России (конец XVI - XVII вв.)

Цель: дать характеристику социальным движениям конца XVI - XVII вв. на фоне экономического развития, эволюции государственного и политического строя России.

Задачи:

- охарактеризовать социально-экономическое положение России в конце XVI в.;

- дать определение понятия «Смутное время» и его трактовок в исторической науке;

- определить основные причины Смуты;

- выявить главные события Смутного времени;

- рассмотреть эволюцию государственного и политического строя под влиянием социальных движений;

- охарактеризовать последствия Смутного времени в истории Русского государства.

Период с конца XVI - XVII вв. принес многочисленные испытания России и ее государственности. После смерти в 1585 г. Ивана Грозного его наследником и царем стал слабый и болезненный Федор Иванович (1584-1598). Началась борьба за власть внутри страны. Такая ситуация вызвала не только внутренние противоречия, но и усиленные попытки внешних сил ликвидировать государственную самостоятельность России. На протяжении практически всего столетия ей приходилось вести военные действия с Речью Посполитой и Швецией, отбиваться от набегов крымских татар- вассалов Османской империи, противостоять католической церкви, стремившейся отвратить Россию от православия.

С другой стороны, из-за «революции цен» в XVI в. и особенностей экономического развития России цены на сельскохозяйственные продукты в стране выросли в 3-4 раза, на изделия ремесленников - в 2 раза. Это обострило положение народных масс. Вместе с тем в условиях господства традиционализма и государственного феодализма из-за слабого развития промышленности Россия не получила никаких выгод от нового положения и торговли с Западом.

В начале XVII в. Россия пережила период, который был охарактеризован как Смутное время, сопровождавшееся крестьянскими войнами; мятежами в городах, делом патриарха Никона, расколом православной церкви. Этот век В. О. Ключевский назвал «бунташным».

В исторической литературе события конца XVI - начала XVII в. принято называть Смутой. Еще современники выделяли этот период в особый эпизод истории. В дореволюционной историографии за ним закрепился термин «Смутное время», или просто «Смута», под которым понималось «общее неповиновение, раздор меж народами и властью». Однако происхождение и причины этого явления определялись по-разному.

Представители церковной историографии первопричину Смуты искали в духовной сфере, грехе гордыни, который явился искушением самовластья, соблазнившим соборную душу Руси. С этой точки зрения Смута - одновременно кара за безбожную жизнь и дар, мученический венец, чтобы дать возможность народу явить силу своей веры.

С.М. Соловьев считал причиной Смуты падение народной нравственности, явившейся результатом столкновения новых государственных начал со старыми, дружинными. Это столкновение выразилось в борьбе московских государей с боярством. Другой причиной Смуты он считал чрезмерное развитие казачества с его противогосударственными стремлениями.

К.А. Аксаков рассматривал Смуту как случайное явление, коснувшееся лишь людей государства, которые боролись за власть.

Н.И. Костомаров обратил внимание на социальные причины Смуты, обвиняя в ней все социальные слои русского общества, но главной причиной считал интриги папства, иезуитов и польскую интервенцию.

В.О. Ключевский усматривал причины Смуты, во-первых, в «вотчинно-династическом взгляде на государство», и, во-вторых, в «тягловом строе государства». Под первой причиной подразумевалось наличие удельных пережитков в политическом сознании, когда на Московское государство смотрели как на вотчину княжеской династии, из владений которых со времен Ивана Калиты оно выросло. На самом деле государство было союзом великорусского народа. Это противоречие вело к Смуте. Вторую причину Ключевский видел в неодинаковом раскладе государственных повинностей. И если дворяне желали оградить себя от беззаконий Грозного и Годунова, обеспечить свои права и привилегии, то недовольство низших классов вело к «общественной розни», «к ожесточенной классовой вражде».

«Отличительной особенностью Смуты, - писал Ключевский, - является то, что в ней последовательно выступают все классы русского общества, и выступают в том самом порядке, в каком они лежали в тогдашнем составе русского общества, как были размещены по своему сравнительному значению в государстве на социальной лестнице чинов. На вершине этой лестницы стояло боярство, оно и начало Смуту». Таким образом, В.О. Ключевский основное внимание уделил социальным моментам. По его мнению, общество находилось в состоянии социальной неустойчивости, когда шла борьба между всеми сословиями за баланс обязанностей и привилегий.

В наиболее развернутом виде концепция причин и сущности Смуты, в основе которой лежал социальный кризис, а не борьба внутри господствующего класса, сформулирована С.Ф. Платоновым в «Лекциях по русской истории»: «Начальным фактом и ближайшей причиной Смуты послужило прекращение царской династии».

В ранней советской историографии употребление самого слова «смута» было объявлено «ненаучным» и «буржуазным». Вместо прежнего термина, было введено другое наименование «крестьянская война и иностранная военная интервенция в России». Новое название определяло не столько сущность явления, сколько те границы и направления, которых полагалось придерживаться историкам в их исследованиях. При этом на второй план отошли такие проблемы, как борьба правящих классов за власть, роль казачества в Смуте, история церкви в этот период и др.

В тоже время работы советских историков И.И. Смирнова, А.А. Зимина, В.И. Корецкого существенно дополнили историографию исследованием истории классовой борьбы в годы «московской разрухи», анализом процесса формирования крепостного права при Борисе Годунове, введением в научный оборот новых архивных материалов.

Монография А.Л. Станиславского «Гражданская война в России XVII в.: Казачество на переломе истории» посвящена проблеме - истории казачества в событиях Смуты. Большое внимание в монографии уделяется противоборству казачества и дворянства.

Р.Г. Скрынников в своем исследовании подробно рассматривает во многом загадочный исторический сюжет, послуживший прологом Смуты - гибель от несчастного случая 15 мая 1591 г. царевича Дмитрия Угличского, младшего сына Ивана Грозного. Он обосновывает версию нечаянного самоубийства царевича при игре «в тычку» («в ножички») в припадке эпилепсии. Но далеко не все историки принимают его аргументацию. В.К. Кобрин в книге «Кому ты опасен, историк?» и в очерке «Гробница в Московском Кремле» подробно разбирает три версии смерти царевича (убили не Дмитрия; царевич «покололся сам»; умышленное убийство) и приходит к выводу о недостаточности всех этих точек зрения. Он выдвигает четвертую версию: умный и коварный Годунов был достаточно осторожен, чтобы посылать к царевичу, будущему сопернику его сына на престол, наемных убийц. Но он был заинтересован в устранении мальчика и, зная о его болезни, постарался сделать так, чтобы при учащении припадков у него в руках был ножик или свайка. Остальное произошло как бы само собой.

Военные события Смуты излагаются в книге В.В. Каргалова «Полководцы XVII в.». На большом фактическом материале рассказывается о военной деятельности Михаила Скопина-Шуйского, Дмитрия Пожарского, Григория Ромодановского и других полководцев XVII в., принявших активное участие в войнах и походах лихолетья российской истории.

Интерес заслуживает точка зрения А.П. Новосельцева на Смуту как на гражданскую войну в России.

Отвечая на вопрос, что такое «Смута», можно констатировать, что события конца XVI-начала XVII в. стали результатом сложнейшего переплетения духовно- нравственных, экономических, династических, сословных, национальных, межгосударственных противоречий. Все это многообразие по-разному проявлялось в различные периоды времени. Таким образом, такое явление как «Смута» нельзя в чистом виде отнести ни к гражданской войне, ни к иностранной интервенции, ни к антифеодальной борьбе или войне казачества с централизаторской политикой государства. Понятие «Смутное время» представляется нам наиболее точно отражающим характер событий конца XVI-начала XVII в.

Среди основных причин Смуты можно выделить следующие:

- пресечения династии Рюриковичей: обострение борьбы за власть в элите московского общества (в период, когда был неясен состав регентского Совета при Федоре). К 1587 г. придворная борьба выявила бесспорного победителя - Борис Годунов стал фактическим правителем государства (царем в 1598). Это означало умаление соправительствующей роли Боярской думы и не могло не породить глубоких противоречий в верхних слоях «государева двора»;

- опустошению и разорению земель и дальнейшему закрепощению крестьянства: В 1601-1603 гг. на страну обрушились неурожаи и голод (три подряд неурожайных года; не были затронуты только южные пограничные уезды);

- происходило нарастание кризиса феодального сословия, который выразился в увеличении численности служилых людей и сокращении фонда поместных земель в ходе «великого разорения» 70-80-х гг. XVI в. В тяжелом положении оказались мелкие феодалы, оставшись в обезлюдевших поместьях. Закономерным явлением стал процесс переманивания крупными феодалами крестьян у более мелких;

- рост недовольства тяглового населения, натерпевшегося от войн и неурожаев, с недоверием относившегося к новому царю Борису Годунову, избранному на царство земским собором;

- попытки казачества противостоять централизаторской политике государства: к началу века превратившееся в значительную социальную силу, противилось попыткам правительства подчинить казацкие земли.

В исторической науке существуют различные точки зрения по вопросу о начале Смутного времени. Одни исследователи (С.В. Бушуев) связывают его начало со смертью Ивана Грозного (1584), другие (И.Н. Ионов) - с гибелью в Угличе в 1591 г. сына Ивана Грозного царевича Дмитрия. Большинство же исследователей считают временем начала Смуты вступление на престол Бориса Годунова (1598).

События Смутного времени историки «заканчивают» обычно освобождением Москвы и избранием Земским собором 1613 г. царем Михаила Романова, хотя фактически Смута еще продолжалась несколько лет.

За период времени с 1598 по 1613 г. на русском троне побывали царский шурин Борис Годунов (1598-1605), его сын Федор Годунов (с апреля по июнь 1605), Лжедмитрий I (1605-1606), боярин Василий Шуйский (1606-1610), Лжедмитрий II (1607-1610). Завершила череду правлений так называемая «Семибоярщина» (1610-1613).

Борис Годунов одержал победу в нелегкой борьбе за престол между представителями высшей знати и был первым русским царем, занявшим трон не по наследству, а путем выборов на Земском соборе.

В исторической литературе личность Бориса Годунова получила неоднозначную трактовку. Историки Н.М. Карамзин и Н.И. Костомаров представляли Годунова безнравственным интриганом. С.Ф. Платонов, напротив, считал Годунова талантливым политическим деятелем, которому не посчастливилось стать умиротворителем государства. В. О. Ключевский, отмечая опыт и способности Годунова, в то же время, подчеркивая его непомерное властолюбие, двуличие и другие негативные качества, которые не позволили ему стать авторитетным правителем.

За свое правление Борис Годунов направил свои усилия на:

- мирное урегулирование спорных вопросов с Польшей и Швецией;

- поощрение экономических и культурных связей с Западной Европой;

- продвижению русского влияния в Сибирь.

В неурожайные годы (1601-1603), с целью смягчения их последствий он проводил политику по организации общественных работ, раздачи голодающим хлеба из государственных и монастырских хранилищ. Также царь разрешил холопам уходить от своих господ, в случае если последние не могли их прокормить. Однако вышеуказанные меры только обострили социальные противоречия. Действиями царя были недовольны дворяне, чьи холопы покидали поместья; церковь, чьи житницы были опустошены по царскому указу; торговцы хлебом, потерявшие барыши; казачьи старшины от притока беглых крестьян и в конечном итоге сами крестьяне, чье положение усугублялись аннулированием в 1603 г. закона о временном восстановлении Заповедных лет (что означало усиление крепостничества).

В народе, воспринимавшим бедствия как Божье наказание за грехи, все более распространялись слухи о греховности Бориса (ему вменялось страшное преступление - детоубийство 1591 г.) и его царствования (оно не от бога, а от людей, избравших его на Земском соборе). Голод и разочарование в правлении Бориса Годунова привели к первым народным выступлениям и ожиданию спасителя. Царским воеводам в 1603 г удалось подавить движение военных холопов, грабивших обозы с продовольствием под Москвой, но распространению слухов о чудесном спасении царевича Дмитрия власти воспрепятствовать так и не смогли.

Личность человека, бежавшего в 1602 г. из России в Польшу и выдавшего себя за царевича Дмитрия до сих пор остается загадкой. В октябре 1604 г. с небольшим отрядом (4 тыс. человек, из которых 1 тыс. составляли поляки) Лжедмитрий перешел русскую границу около Чернигова и оказался на юго-западной окраине, куда стекались холопы, беглые крестьяне, где бурлила служилая мелкота и казачество. В январе 1605 г. у Добрыничей царские войска нанесли сокрушительное поражение отрядам самозванца. Поляки его покинули, да и сам он собирался уже бежать в Польшу, но здесь свою роль сыграло настроение народа. Считая самозванца законным наследником престола, а значит и своим спасителем, население юго-западных окраин заставило его продолжить борьбу. Бесспорно, что низы общества надеялись получить от него и вознаграждение, а служилые люди, казачество - льготы и привилегии. Учитывая эти настроения, проникавшие в центральные районы и в войска, заколебались царские воеводы, а после неожиданной смерти Бориса Годунова в апреле 1605 г. часть их перешла на сторону Лжедмитрия. В Москве был свергнут и убит наследник Бориса, образованный и хорошо подготовленный к выполнению своих царских обязанностей 16-летний Федор. А после того, как Мария Нагая узнала своего сына, что окончательно убедило москвичей в подлинности царя, Лжедмитрий въехал в столицу и 30 июня 1605 г. венчался на царство.

Обстановка в стране оказалась настолько сложной, что при всех своих способностях и благих намерениях, новый царь н