Человек, или социальная форма материи

Закономерный характер появления человека. На вопрос: какие причины обусловили появление человека? — обычно дают ответ: человека создал труд. Включая большую долю правды, этот ответ является далеко не полным и лишь частично выражает марксистскую концепцию возникновения человека в бесконечном материальном мире. Более того, этот ответ парадоксален: способность к труду — важнейший признак человека и поэтому сказать, что человека создал труд — значит утверждать, что причиной появления человека в мире является... сам человек.

Замечательной особенностью марксистской концепции человека, в отличие от ходячих ее имитаций, является то, что она затрагивает фундаментальнейшие стороны мироздания, выясняет — опираясь на данные всей системы наук — отношение человека к самой природе бесконечного мира, его место в едином закономерном мировом процессе, раскрывает сущность человека как части бесконечного мира, как микрокосма, своеобразно выражающего собой бесконечный космос, и на этой основе стремится понять смысл и перспективы человеческого существования в мире.

В современной науке, включая философию, широко распространено представление о случайности появления человека в ходе биологической эволюции, развитии природы, или, иначе, о случайности человека по отношению к природе мира в целом. Некоторые ученые утверждают, что появление человека — это «болезнь умирающей Вселенной», жизнь — всего лишь «благородная ржавчина Земли». С точки зрения известного генетика Ж. Моно, человек — результат случайной генетической ошибки. «Вселенная, — утверждает Моно, — не была чревата жизнью, как и биосфера — человеком. Наш номер выпал в монте-карловой рулетке»1 .

Тезис о случайности человека по отношению к эволюции природы и к миру в целом отстаивается и рядом советских естествоиспытателей и философов. Последние нередко уверяют, что идея случайного человека следует из сути марксистской философии. Не опровергая пока тезиса о «случайном человеке» по существу, подойдем к нему первоначально как бы «с конца»; рассмотрим, какие выводы следуют из этого тезиса. Утверждение о случайности человека по отношению к миру означает, что человек находится в поверхностном, «внешнем» (случайном) отношении к миру, к его сущности, возникает не на «магистрали», а на «задворках» мирового развития. Он обладает, следовательно, случайным, несущественным содержанием, природой и, следовательно,.. не может с достоверностью судить о природе мира!

С позиций «случайного человека» природа мира оказывается непознаваемой, достоверное мировоззрение — невозможным. Более того, не находясь в отношении к самой сущности мира, обладая случайным содержанием и случайной сущностью, человек не может судить и о своей случайности или необходимости. Только человек, несущий в себе, в своей сущности необходимое и случайное, «необходимый человек» может судить о своей необходимой или случайной сущности. Можно сказать и так: поскольку человек способен задавать вопрос о своей случайности, постольку он является не случайным существом.

Тезис о «случайном человеке», ничтожном атоме в бескрайних просторах Вселенной, оказывается в сущности скрытой формой парадокса лжеца. Парадокс лжеца (сформулированный Парменидом), выраженный в сильной форме, содержится в утверждении: «Высказывание, которое я сейчас произношу, ложно». Парадокс состоит здесь в том, что высказываемое утверждение о ложности обращено само на себя и, принимая это утверждение за истинное, мы тем самым признаем его ложным, что делает его истинным и т. д. Утверждение о случайности человека в скрытом виде содержит ту же логику: если верно, что человек случаен, то такой человек не может судить о своей случайности или необходимости.

Концепция случайности человека по отношению к миру, его сущности, с необходимостью приводит к заключению о бессодержательности и бессмысленности человеческого существования, ибо случайное и есть бессодержательное и, следовательно, бессмысленное. «Случайный человек» не имеет глубоких корней в мире, является случайной флуктуацией мировых процессов («вероятностный мир»!), ошибкой в транскрипции или трансляции информации, внезапно вспыхнувшей в мире искрой, которая так же внезапно, как и приличествует случайности, должна угаснуть, не оставив никакого следа во Вселенной. Такую «концепцию» человека некоторые философы пытаются выдать за «единственно научную» и «единственно материалистическую»!

Некоторые ученые полагают, что неизбежная деградация «случайного человека» уже началась. Одни связывают ее с исчерпанием случайно сконцентрированных в человеке ограниченных возможностей развития, другие — с истощением ресурсов Земли и ее глобальным загрязнением, третьи — с вырождением биологической природы человека (с начавшимся ухудшением его генетического качества), четвертые — с самоубийственной тенденцией к войне. Наконец, всякая религиозная философия связывает неизбежный конец человека с его ограниченной материальной природой. Религиозная философия исходит из древнего и наивного, сколь и предвзятого, представления о материальном как косном, простом, конечном. Выражая философию «конечного человека», Э. Фромм писал, что если смыслом XIX в. было утверждение Ницше «бог умер», то смыслом XX в. оказывается исчерпание человеческой сущности: «человек умер»1.

Таким образом, если исследовать основания и смысл утверждения о случайности человека по отношению к бесконечному мировому целому, мы неизбежно приходим к выводу, что это утверждение противоречит самому себе и поэтому лишено смысла.

В марксизме концепция человека (что оказалось почти полностью упущенным в учебной и «академической» советской философской литературе) определена применительно к основам мироздания, единому бесконечному мировому процессу, или, словами Энгельса, к «самой природе материи».

В марксистской философии концепция человека имеет многоуровневый и многоаспектный характер, ибо входит, как непременный элемент, во все философские науки. В рамках единой концепции человека можно различить прежде всего два уровня, которые с некоторой условностью можно назвать всеобщей и особенной концепциями человека. Первая концепция входит в состав наиболее общей философской науки — диалектического материализма и представляет собой описание человека во всеобщих категориях, т. е. применительно ко всеобщим сторонам мира — материи, развитию, необходимости, случайности и т. д. Этот план теории человека можно также условно обозначить «человек в мире». Вторая концепция представляет собой описание человека в категориях особенного — социологии, или исторического материализма — общества, производительных сил и производственных отношений, классов, наций и т. д. («человек в обществе»). Эти части или уровни концепции человека могут существовать только в органическом единстве друг с другом, так как, например, нельзя выяснить отношение человека к сущности бесконечного мира, не учитывая при этом социальной природы человека, социальных отношений и т. д. Однако мы можем рассматривать эти концепции, пользуясь «правом абстракции», в их относительной самостоятельности. Далее мы будем излагать марксистскую концепцию человека преимущественно в ее общефилософском плане. Социологический план, представляющий собой второй «круг» в анализе человеческой природы, будет рассмотрен во второй части курса — социальной философии.

С позиций научной философии возникновение человека (общества), как высшей формы материи, вызвано тремя группами факторов или причин: всеобщими, особенными и единичными. К всеобщим относится природа (сущность) бесконечного мира. Возможность и необходимость появления человека заложена в самой природе материи. Энгельс утверждал, что человек возникает в силу «железной необходимости»1, которая заложена в «самой природе материи». Признание необходимого - по отношению к самой сущности материи - характера возникновения человека Энгельс рассматривал как один из важнейших теоретических элементов, отличающих научный материализм от метафизического и механистического. «Для него (метафизического материализма. - В.О.) тот факт, - писал Энгельс, - что материя развивает из себя мыслящий мозг человека, есть чистая случайность, хотя и необходимо обусловленная шаг за шагом там, где это происходит. В действительности же материя приходит к развитию мыслящих существ в силу самой своей природы, а потому это с необходимостью и происходит во всех тех случаях, когда имеются налицо соответствующие условия (не обязательно везде и всегда одни и те же)»1 .

К особенным причинам появления человека необходимо отнести прежде всего эволюцию биологической формы материи, закономерно порождающую высшую форму жизни — мыслящие существа. Биологическая эволюция движется противоречием в самой сущности жизни — между тенденцией жизни к самосохранению и всегда ограниченными биологическими средствами ее реализации путем приспособления. Тенденция самосохранения возникает вместе с первичной живой материей и развивается в ходе эволюции живого. Известный советский биолог Э.С. Бауэр глубоко подметил, что эволюция жизни заключается в интенсификации всех свойств живого, а М.М. Камшилов интерпретировал эволюцию как процесс, в котором живое становится все более живым. Вместе с тем тенденция самосохранения изначально возникает как выражение фундаментальной всеобщей тенденции материи к развитию и имеет в этом смысле абсолютный характер. В то же время формы приспособления живого к среде, как средство выживания живого, всегда имеют ограниченный, относительный характер.

Противоречие жизни выражается в интегральном показателе эволюции — выживаемости организмов. Известно, что выживаемость одноклеточных организмов чудовищно мала. Многие рыбы мечут миллионы икринок, из которых выживает и выводится ничтожно малое количество взрослых рыб. Выживаемость высших животных не превышает 10-30%.

Абсолютная тенденция живого к самосохранению является, по нашему мнению, фундаментальнейшей основой прогрессивного, в конечном счете, развития живой материи. Такая интерпретация сущностной тенденции жизни включает весьма важный и необходимый теоретический компонент — философскую концепцию абсолютной тенденции материи к развитию, движению от низшего к высшему. Без этого философского компонента, как нам представляется, нельзя решить коренные проблемы теории биологической эволюции.

Абсолютная тенденция жизни к самосохранению закономерно приводит к появлению более эффективного и радикального способа существования, способа выживания, чем приспособление к среде. Таким новым способом выживания может стать только преобразование среды и, на этой основе, преобразование самого живого, т. е. производство жизни.

Производство самого себя на основе преобразования среды — новый, высший способ существования и развития человека, социальной формы материи. Жизнь, таким образом, в силу своего внутреннего противоречия, закономерно выходит за свои собственные пределы, порождая социальную жизнь, человеческое общество.

Среди факторов, названных нами особенными, весьма важное место принадлежит труду. В работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» Энгельс, опираясь на материалистическое понимание истории, в общих чертах сформулировал новую концепцию антропосоциогенеза, которая вошла в число важнейших концепций современной науки и представляет собой еще один случай глубокого сочетания продуктивного философского и естественнонаучного подходов. Основная идея этой концепции заключается в том, что труд, как процесс преобразования природы и самого человека, с момента своего зарождения и в процессе дальнейшего формирования служил вначале активным, а затем — определяющим фактором формирования человека. «...Мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека»1, — писал Энгельс.

Определение роли труда как средства формирования человека отнюдь не исключает действия других факторов — всеобщих, биологических, географических и других. Огромную роль в формировании человека сыграли биологические факторы, включая естественный отбор. Зарождающийся и формирующийся труд мог привести к возникновению человека лишь становясь в то же время и биологическим фактором — фактором естественного отбора.

Труд — процесс взаимодействия человека с природой, который осуществляется с помощью вырванных из природной среды и преобразованных природных элементов — средств труда (прежде всего, орудий труда).Энгельс считал, что главное отличие труда от орудийной деятельности животных заключается в изготовлении орудий труда.

Труд имеет коллективный характер и выступает основой формирования общества как сложного коллектива людей, объединенных социальными, прежде всего экономическими, связями. Труд и коллективность обусловливают появление человеческого языка как средства общения между людьми, сохранения и передачи человеческого опыта. Труд, коллективность и язык, согласно выдвинутой Энгельсом концепции, обусловливают возникновение человеческого сознания.

Современная наука подтвердила представление Дарвина о том, что род Homo ведет начало от африканских человекообразных обезьян (понгид). Отделение ветви гоминид (ветви высших приматов, ведущей к современному человеку) от человекообразных обезьян произошло в пределах от 6 до 15 млн. лет назад. Первым биологическим видом человека был, вероятно, человек умелый (Homo habilis), на смену которому около 1,5 млн. лет назад приходит человек прямоходящий (Homo erectus). Человек современного типа (Homo sapiens) появился не позднее 40 тыс. лет назад. Эволюция формирующегося человека происходила на основе формирующегося труда, связанного с усложнением орудий труда.

Следует выделить также единичные факторы возникновения человека, к которым можно отнести локальные условия Земли, определившие специфические черты земного человечества. Человек, представитель космического «типа» мыслящих существ, обладает как общими для них, так и специфическими чертами, связанными с конкретными условиями Земли. Однако различить эти общие и специфические черты человека мы сможем лишь тогда, когда обнаружим космических «братьев по разуму».

Человеческая сущность. В наиболее общем виде сущность человека можно определить через выясненный нами выше его способ существования. Человек — это существо, которое производит само себя, свое бытие и сущность. Преобразуя природу, человек производит необходимые для своего существования условия, которые не могли возникнуть в природе, или, иными словами, человек живет тем, что в природе не существует, что он должен непрерывно создавать.

Главное в человеческом способе существования — производство самого себя, своего собственного бытия и своей сущности. Производство предметов (материальных благ) — средство существования человека, его бытия и сущности.

Человек, человечество — высшая форма материи, обладающая наиболее сложным способом существования и развития, «высший цвет материи»1. Если все предшествующие формы материи существуют непосредственно, или, в лучшем случае, путем приспособления к окружающей среде, то человек живет универсальным способом — путем преобразования среды, создания «второй природы» (Маркс).

Человеческая сущность выражена в «сущностных свойствах», или «сущностных силах» человека (Маркс). К ним можно отнести прежде всего два «яруса» свойств. Важнейшими сущностными силами человека являются труд, или преобразовательная материальная деятельность человека, мысль, или универсальная и неограниченная способность познания мира, общение, т.е. социальная связь с себе подобными. Вторым «ярусом» человеческих сущностных сил выступают способности и потребности.

Важными сущностными свойствами человека, связанными с обеими группами свойств, являются коллективность и индивидуальность, свобода и ответственность.

Двумя важными сторонами человеческой сущности являются родовое и индивидуальное. Понятие рода в философии имеет два взаимосвязанных смысла: человек вообще и человечество в целом. Родовое в человеке — все то, что свойственно каждому человеку, человеку вообще. Под родовыми свойствами человека понимается также все присущие человечеству как совокупности людей. Родовые черты существуют только через реальных индивидов. Индивидуальное — не внешнее выражение человеческой сущности, а необходимый момент или черта человеческой сущности. В сущности человека заложено быть индивидуальностью, несущей в себе все черты человеческого рода. Единство родового и индивидуального в человеческой сущности выступает основой социальных связей между людьми. Совокупность человеческих индивидов, или человеческий род, образует общество. Последнее — не механический агрегат индивидов и не «совокупность связей» между людьми, а сложно организованный коллектив людей, находящихся в социальных отношениях друг к другу. Человек, таким образом, есть социальное существо.

Производящий способ существования человека как высшей формы материи определяет возникновение другой сущностной черты человека — сознания. Поскольку человек производит свое бытие, последнее должно возникать первоначально в виде мысленного прообраза. Человек поэтому — производящее и сознающее существо. Разумеется, приведенный перечень сущностных свойств человека далеко не полон. Сущностные свойства человека — проявления или моменты неисчерпаемой и единой человеческой сущности.

Человеческая сущность противоречива: она несет в себе противоречия между потребностями и способностями, трудом и мыслью, трудом и формами общения, коллективностью и индивидуальностью, свободой и ответственностью и др. Развитие человеческой сущности происходит на основе ее внутренних противоречий.

Человеческая сущность несет в себе всеобщее и особенное (в том смысле, который был раскрыт нами выше). Сущностные свойства человека не являются случайными по отношению к сущности мира в целом. Так, труд и мысль выражают способность человека к бесконечному познанию и преобразованию природы, причастность человека к бесконечному миру.

Сущность человека, социальной формы материи — сложнейшая и неисчерпаемая проблема. Человеческая сущность может быть раскрыта поэтому только рядом последовательных приближений, или «кругов». Ленин отмечал, что познание мира и человека происходит последовательными кругами, когда каждый последующий круг представляет собой понимание новых, все более глубоких уровней мира и человеческой сущности.

Определив человека, или социальную форму материи, как производящее себя и сознающее бытие, мы раскрыли лишь наиболее общую и интегральную сторону человеческой сущности. Необходимо поэтому идти далее, обнаруживая новые уровни этой сущности.

Ранее мы уже отмечали, что для понимания качества или сущности физической, химической и биологической форм материи необходимы все более сложные формы абстракции. Социальная, наиболее сложная форма материи, требует для своего понимания несравненно более сложные формы абстракции, которые далеко не полностью выработаны и освоены современной наукой. Выяснить, какие уровни абстракции, в которых схватывается человеческая сущность, уже созданы и освоены и перед какими из них философия остановилась — задача последующих разделов изложения основ философии. Забегая вперед, отметим, что специфика человека, как особого материального субстрата, в современной философии представляет собой далеко не решенную проблему.

Смысл существования — одна из важнейших сторон основного вопроса философии. Смысл человеческого существования определяется сущностью человеческого существования, но не тождествен с нею. Реальная сущность человека, человеческого существования составляет объективную основу смысла существования. Вторым элементом последнего выступает осознание (осмысленность) человеческой сущности, сущности человеческого существования. Этот компонент смысла существования не вытекает механически из действительной сущности человека. Осознание человеком своей сущности, которое становится смыслом существования, происходит исторически, зависит от уровня развития общества, его производительных сил и производственных отношений, социальных, классовых, индивидуальных и других факторов общественного развития.

Сущность человека, человеческого существования имеет наиболее общие и постоянные, вечные черты, поскольку она всегда заключается в производстве человеком своего собственного бытия. Однако вместе с тем человеческая сущность исторична, получает исторические модификации, проходит сложный процесс исторического развития. Смысл жизни меняется поэтому на основе изменения реальной сущности человека, ее модификаций.

Осознание подлинного смысла человеческого существования связано с появлением наиболее развитого человеческого общества — коммунизма и выражается непосредственно в научной философии. Однако это не означает, что теоретическое открытие подлинного смысла человеческого существования немедленно становится достоянием каждого члена общества. Для этого общество и его духовная культура должны пройти длительный путь развития и совершенствования.

Диалектический материализм, как наиболее общая философская концепция мира и человека, раскрывает первый, наиболее общий и фундаментальный, «круг» или уровень смысла человеческого существования. Его содержание можно свести к нескольким моментам. Прежде всего, научная философия показала, что смысл человеческого существования нельзя искать вне человеческой жизни — в природе, боге, идее и т. п. Смысл заложен в самом человеческом существовании. Материя — это причина самой себя; человек — высший цвет материи, высшая форма материи и, следовательно, высшая ценность в мире. Человек производит свое собственное существование, что и составляет его сущность и смысл.

Смысл человеческого существования, далее, заложен в человеческом творчестве — труде и мысли, в познании и материальном преобразовании мира и самого себя.

Смысл существования состоит не просто в существовании, а в углублении человека в свою собственную родовую всеобщую, человеческую сущность. Иными словами, смысл существования — не в бессмысленном течении времени человеческого бытия, а в движении человека в свою собственную сущность, в углублении человека в свою бесконечную человеческую сущность.

Будучи движением к всеобщей человеческой сущности смысл человеческого существования имеет глубоко индивидуализированный характер, неразрывно слит с индивидуальностью, представляет собой движение в свою индивидуальность.

Наконец, будучи неисчерпаемым, осмысление человеческого существования и сущность человека всегда разделены временем, в котором спрессована человеческая история, ибо и сущность человека, и процесс ее постижения историчны.

Марксистская концепция сущности и смысла человеческого существования — концентрированное выражение теории мира и человека. Она содержит в себе основы гуманистической нравственной системы марксизма.

Тема 6. СОЗНАНИЕ

Сознание — вторая из предельно широких категорий философии, входящих в состав основного вопроса философии и образующих важнейшее содержание философской науки.