Музыка и измененные состояния сознания

Еще один тип ритуала связан с изменением социального статуса, когда человек оставляет в прошлом род своих занятий, индивидуальность и даже имя. Как в традиционном, так и в современном обществе люди публично заявляют о своем переходе из одного социального состояния в другое при помощи стандартного ритуала. Ритуал фиксирует момент перехода и превращает его в формальную процедуру. В традиционных обществах галлюциногены нередко становятся частью подобных ритуалов. Джонстон (1972) описывает как datura fatuosa используется девушками племени чогана цонга в Мозамбике при достижении ими половой зрелости. Растение является неотъемлемой частью ритуала, в процессе которого девушки достигают единства с богом плодородия и этим освящают изменение своего социального статуса. Тернер (1974) противопоставил формальной социальной структуре, отодвигающей человека на второй план, неформальные узы общества — антиструктурные, недифференцированные, непосредственные, иррациональные и отстаивающие права отдельного человека. Их важной характеристикой, по мнению ученого, является полное драматизма ритуальное действо, включая употребление галлюциногенов. Выход человека «за рамки» в ритуале перехода противоречит концепции социального порядка и дает начало «аутсайдерству» — группам, стоящим вне структур данной общественной системы.

Отдельные ритуалы, связанные с применением психотропных средств, действительно вызывают чувство неприятия. Мы видели, что в некоторых традиционных обществах, такие средства довольно часто использовались в воинственных и агрессивных целях. У ацтеков, которые, согласно имеющимся сведениям, включили в свой рацион, по крайней мере, четыре различных галлюциногена, эти растения имели политические функции. Они способствовали укреплению альянсов между ацтеками и подчиненными государствами, входящими в их империю. В то же время их давали военнопленным, которые должны были быть принесены в жертву. Нечто похожее было у наска и мочика, где галлюциногены служили для упрочения индивидуальной власти региональных политико-религиозных лидеров.

Ритуальное употребление психотропных средств в традиционных обществах иногда сопровождалось их передозировкой. Фернандес, проводивший исследования среди участников движения бвити, писал, что в ритуале освящения половой зрелости передозировка временами приводила к смертельным исходам. Польза, которую получало от ритуала общество, если так можно выразиться, перевешивала людские потери от несчастных случаев. Она заключалась в подтверждении согласия с общими религиозными целями и в достижении единства с богом. Это способствовало сплочению общества, и поэтому было для него более важным, нежели случайная смерть.

Вопрос — что случится с обществом, если в нем появятся новые наркотические средства — отражает еще один аспект ритуального употребления подобных средств. Хороший пример в этом смысле — австралийские аборигены. Использование ими галлюциногена numypu проходило в контролируемой посредством ритуала форме. Когда после прихода европейцев numypu стало им менее доступно, они перешли на употребление алкоголя. Результат оказался весьма негативным и, в первую очередь, из-за отсутствия ритуалов, которые бы регулировали роль этого наркотика в их обществе.

Мы не способны понять цели использования психотропных средств в человеческом обществе без учета предназначения ритуала как неотъемлемой части такого использования. Одни ритуалы призваны регулировать употребление наркотика и уменьшать осложнения, другие напротив, могут создавать риск для благополучия человека. Для того чтобы оценить насколько полезен тот или иной ритуал, необходимо посмотреть, в какой степени поведение участника повышает способность данного общества к выживанию. Анализ, проведенный Харрисом (1974) около двух десятилетий назад, проложил путь в этом направлении.

Вклад антропологии в изучение священных растений коротко представлен на рисунке 30. Здесь показано как ученый-антрополог может учитывать взаимодействие различных факторов и свойств самого галлюциногена, чтобы предсказать общий эффект от его употребления.

Рис. 30. Схема влияния различных факторов на визуальные ощущения под действием галлюциногена.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В этом исследовании культурных аспектов использования воздействующих на сознание растений в традиционных обществах ясно показано, что такие растения с самого начала являлись частью ощущений человека. В любом случае, сведения, приведенные в этой книге, могут служить подтверждением более древнего применения галлюциногенов, чем это обычно признается. Тем не менее, несмотря на предполагаемую древность этих растений, мы не обнаруживаем здесь сколько-нибудь значительного злоупотребления ими. В данном случае, чувство опасности, грозящей либо собственному здоровью, либо обществу, ограничивает чрезмерное употребление галлюциногенов. Как указал Блум (1969), исследовавший свыше 247 общественных образований, если верить живущим в них людям, то подобное злоупотребление вообще отсутствует. Когда представители Запада описывали использование галлюциногенов в каком-либо обществе даже со своей точки зрения, то они, как правило, признавали, что эти вещества не представляют опасности для местной культуры. Пренебрежительные сообщения различных испанских священников во времена конкисты подчеркивали трудности, с которыми они столкнулись при обращении в христианство коренных жителей Америки (Гуерра 1971).

В традиционном обществе злоупотребление галлюциногенами принимало форму колдовства, которое совершалось за определенную плату колдуном, чтобы причинить вред врагу его клиента. Так называемые «гедонистические аспекты» употребления галлюциногенных средств обычно приводили к усилению взаимопонимания между чужаками или членами одной социальной группы. Блум обнаружил, что в 144 обществах охотников и собирателей подобные средства использовались для ухода от действительности менее чем в одном проценте случаев. Как правило, с употреблением галлюциногенов связаны иные социальные или межличностные установки. Во всех случаях, где члены традиционного общества использовали эти растения только для получения удовольствия, можно обнаружить влияние европейцев, разрушение культуры и сопутствующие проблемы алкоголизма и умопомешательства.

Более того, в традиционных культурах галлюциногены часто служат средством обучения. Так у обитателей влажных тропических лесов, описанных Лэмбом и Кордова-Риосом (1971), главным предназначением аяхуаска являлось изучение повадок животных для более успешной охоты. Не вызывает сомнения, что и другие примитивные народы в прошлом использовали подобные растения для обострения чувственного восприятия и восстановления воспоминаний, лишь отчасти доступных обычному сознанию.

Характерной чертой тех обществ, сведения о которых нам доступны, является отражение культуры в галлюцинаторных ощущениях. Это позволяет нам рассматривать подсознание как способ сохранения культуры. Только что сформулированная мысль должна заинтриговать исследователей проблем, связанных со злоупотреблением наркотиками в индустриальном обществе, поскольку они, как правило, получают обратное: идиосинкразические, лишенные стереотипности зрительные образы. В традиционных обществах стереотипные видения весьма распространены и служат для подтверждения того, что произошел контакт с миром божественного. Из всех представленных в этой книге культур, по-видимому, только кума употребляли галлюциногены, чтобы уменьшить беспокойство отдельного человека, облегчить личные проблемы или избежать давления со стороны общества и собственной ответственности перед ним. Тем не менее, и у этого народа мы обнаруживаем установленные социальные рамки этого явления. После употребления грибов разворачивается культурное действо, и негативные намерения человека по отношению к обществу реализуются в специфической форме. Остальные десять культур применяют психотропные средства в магико-религиозном, церемониальном контексте: чтобы вступить в контакт со сверхъестественным; совершить религиозное действо; исцелить болезнь и установить ее причины; предсказать будущее или укрепить сплоченность общества.

На протяжении всей человеческой истории считалось неоспоримым фактом, что сила воздействующих на сознание растений принадлежит особым реальностям, которые регулируются табу и ритуалами. Любой человек, который решился войти в мир этих реальностей, должен быть специальным образом подготовлен, прежде чем пуститься в путешествие. Священная природа галлюциногенных растений может лишь подтвердить степень зрелости и уровень восприятия людей в тех обществах, где ритуалы, мир внутренних ощущений и чувства, связанные с природой и человеческими отношениями, немыслимы без подобных растений.

БИБЛИОГРАФИЯ

АБЕРЛЕ (ABERLE, D. F.)

1966 The Peyote Religion Among the Navaho, Viking Fund Publications in Anthropology, no. 42 (Chicago: Aldine Publishing Co.).

АЙМ (HEIM, ROGER)

1963 «Diagnoses Latines des Especes de Champignons, ou Nonda, Associes a la Folie de Komugl Tai et du Ndaadi», Revue de Mycologie 28: 173-81.

1967 Nouvelles Ivestigations sur les Champignons Hallucinogenes (Paris: Editions de la Museem National d'Histoire Naturelle).

АЙМ и ВЭССОН (HEIM, ROGER, and R. GORDON WASSON)

1958 Les Champignons Hallucinogenes du Mexique (Paris: Editions de la Musee National d'Histoire Naturelle).

1965 «The Mushroom Madness of the Kuma», BotanicalMuseumLeaflets of Harvard University 21(1): 1-34.

AKKEPKHEXT (ACKERKNECHT, E.)

1971 Medicine and Ethnology. Selected Essays (New York: International Publications).

АЛЬТШУЛЬ (ALTSCHUL,S.V.R.)

1963 «A Taxonomic Study of the Genus Anadenanthera»,Contributions of Gray Herbarium 193: 3-65 (Harvard University).

1971 The Genus Anadenanthera in Amerindian Cultures, Harvard University Botanical Museum Leaflets (Cambridge, Mass.).

АРИСТОТЕЛЬ (ARISTOTLE)

1961 Poetics, trans. S. H. Butcher (New York: Hill and Wang).

АТКИНСОН (ATKINSON, R.)

n. d. «Out-of-the-Body Experiences: A Critical Review of the Phenomenon and Discussion of Theoretically Possible Mechanisms for Its Occurrence», unpublished manuscript (University of California, Irvine).

БАЛАНДЬЕ (BALANDIER, G.)

1957 Ambiguous Africa: Cultures in Collision (Paris: Plon).

1963 Sociologie Actuelle de I'Afrique Noire (Paris: Presses Universitaires de France).

БАРБЕР (BARBER, T.X.)

1970 LSD, Marihuana, Yoga and Hypnosis (Chicago: Aiding Publishing Co.).

БАРЕ (BARRET,?.)

1932 «Le Yage», Societe des Americanistes de Paris 24: 309-10.

БАРРОН (BARRON, F., etal.)

1964 «The Hallucinogenic Drugs», Scientific American 210(4):29–37.

БАУЭР (BOWER, GORDON H.)

1981 Theories of Learning, 5th ed. (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall).

БЕЙСДОУ (BASEDOW.H.)

1925 The Australian Aborigines (Adelaide, Australia: Preece & Sons).

БЕНЕДИКТ (BENEDICT, RUTH)

1922 «The Vision in Plains Culture», American Anthropologist 24:1-23.

БЕННЕТ и БЕРД (BENNETT, W. С., and J. В. BIRD)

1946 «The Archaeology of the Central Andes», in Handbook of South American Indians'«, ed. J. Steward, vol. 2, The Andean Civilizations (Washington, D. C.: Smithsonian Institution).

БЕННЕТ и ЗИНГ (BENNETT, WENDEL С., and ROBERT ZINGG)

1935 The Tarahumara: An Indian Tribe of Northern Mexico (Chicago: University of Chicago Press).

БЕНСОН (BENSON, ELIZABETH)

1972 The Mochica (New York: Praeger).

1974 Л Man and a Feline in Mochica Art, Dumbarton Oaks Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology 14(Washington, D.C.).

БЕРНДТ (BERNDT, CATHERINE)

1964 «The Role of Native Doctors in Aboriginal Australia», in Magic, Faith, and Heaing, ed. A. Kiev (New York: Free Press).

БЕТТЕЛЬХЕЙМ (BETTELHEIM, BRUNO)

1954 Symbolic Wounds (Glencoe: Free Press).

БААСКО и PAMOC (BLASCO, M., and L. J. RAMOS)

1974 «Cabezas Cortadas en la Ceramica Nazca segun la Coleccion del Museo de America de Madrid», Cuadernos Prehistoricos 2(2), Seminario Americanista de la Universidad de Valladolid.

БАУМ (BLUM, RICHARD)

1964 Drugs and Society, vol. 1 (Stanford, Calif.: Jossey-Bass).

БОГОРАЗ (BOGORAS,W.)

1910 «The Chukchee», in Memoirs of the American Museum of Natural History 12: 205-7.

БОЛТОН (BOLTON,R.)

1979 «On Coca Chewing and High Altitude Stress», Current Anthropology 20: 418-20.

БРАУН (BROWN, KENNETH L.)

1984 «Hallucinogenic Mushrooms, Jade, Obsidian, and the Guatemalan Highlands: What Did the Olmecs Really Want», in Trade and Exchange in Early Mesoamerica, ed. K. G. Hirth (Albuquerque: University of New Mexico Press).

БРЕЙДЕН (BRADEN, CHARLES)

1930 Rehgious Aspects of the Conquest of Mexico (Durham, N. C.:Duke University Press).

БРУКС (BROOKS, I.E., ed.)

1938 Tobacco, Its History Illustrated by the Books, Manuscripts and Engravings in the Library of George Arents, Jr., vol. I, 1507–1615 (New York: Rosenbach).

БРЭЙ и ДОЛЛЕРИ (BRAY, WARWICK, and COLIN DOLLERY)

1983 «Coca Chewing and High Altitude Stress: A Spurious Correlation», Current Anthropology 24(3): 269-82.

БУРГИНЬОН (BOURGUIGNON, E.)

1973 Religion, Altered States of Consciousness, and Social Change (Columbus: Ohio State University Press).

БУШНЕЛЛ (BUSHNELL, G. S.)

1965 Ancient Arts of the Americas (New York: Praeger).

БЭНФИЛД (BANFIELD, EDWARD)

1958 The Moral Basis of a Backward Society (Glencoe, 111.: Free Press).

ВАЛЬДИВИА (VALDIVIA, OSCAR)

1964 Historia de la Psiquiatria Peruana (Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos).

ВИЛЛАВИЧЕНЦИО (VILLA VICENCIO, M.)

1858 Geography of the Republic of Ecuador (New York: Graighead).

ВИЛС (WILS, FRITS)

1966 Estudio Soda] Sobre Belen-Iquitos (Lima: Centro de Investigaciones Sociales, Economicas, Politicas у Anthropologicas).

BOДЖEЛ(VOGEL,V.)

1969 American Indian Medicine (Norman, Okla.: University of Oklahoma Press).

ВЭССЕН (WASSEN,S.H.)

1934 «The Frog-Motif Among the South American Indians», Antropos 29: 319-70; part II: «The Frog in Indian Mythology and Imagination World», Antropos 29: 613-58.

ВЭССОН (WASSON, R. GORDON)

1966 «Ololiuqui and Other Hallucinogens of Mexico», in Summa Antropologica en Homenaje a RobertoJ. Weitlander (Mexico: Institute Nacional de Antropologia e Historia).

1967 «Fly Agaric and Man», in The Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs, ed. D. En-on (Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office).

1968 Soma, Divine Mushroom of Immortality (New York: Harcourt, Brace & World).

1972 «What Was the Soma of the Aryans?» in Flesh of the Gods' The Ritual Use of Hallucinogens, ed. P. T. Furst (New York: Praeger).

ВЭССОН и ВЭССОН (WASSON, R. G., and V. P. WASSON)

1957 Russia, Mushrooms and History, 2 vols. (New York: Pantheon).

ГААЬЯНО (GAGLIANO, J.A.)

1976 «Coca and Popular Medicine in Peru: An Historical Analysis of Attitudes», in Medical Anthropology, ed. F. X. Grollig and H. Bailey (The Hague: Mouton Press).

ГАМИО (GAMIO, ENRJQUE M.)

1937 «La Hoja Sagrada de los Ernperadores del Peru», Boletin de la Sociedad Geogrdfica de Lima 14: 131-33.

ГЕЙТОН и КРЕБЕР (GAYTON, A., and A. L. KROEBER)

1927 «The Pottery Collections from Nazca», University of California Publications in Archaeology, Anthropology and Ethnology 24: 1-46.

ГОРДОН (GORDON, BENJAMIN)

1949 Medicine Throughout Antiquity (Philadelphia: Saunders).

ГРИН (GREEN, CELIA)

1968 Out-of-the-Body Experience (New York: Ballantine Books).

ГРИН (GREENE, MERLE)

1967 Ancient Maya Relief Sculpture (Greenwich, Conn.: New York Graphic Society).

ГУДСПИД (GOODSPEED, THOMAS)

1954 The Genus Nicotiana (Waltham, Mass.; Chronica Botanica Co.).

ГУЕРРА (GUERRA,F.)

1971 The Pre-Columbian Mind (New York: Seminar Press).

ГУТЬЕРРЕС-НОРЬЕГА (GUTIERREZ-NORIEGA, CARLOS)

1949 «El Habito de la Coca en el Peru», AmericaIndigena 9: 143-54.

ДЕ БОРЕГИ (DE BORHEGYI,S.)

1961 «Miniature Mushroom Stones from Guatemala», American Antiquity 26: 328-38.

1961 «Pre-Columbian Pottery Mushrooms from Mesoamerica», American Antiquity 28: 328-38.

1965 «Archaeological Synthesis of the Guatemalan Highlands», in The Handbook of Middle American Indians, ed. R. Wauchope, vol. 2 (Austin: University of Texas Press).

ДЕ ВЕКИАНА (DE VECIANA,A.)

1958 La Secta del Bwiti en la Guinea Espafiola (Madrid: Institute de Estudios Africanos, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas).

ДЕЛЕ (DELAY,.)

1967 «Psychopharmacology and Psychiatry: Towards a Classification of Psychotropic Drugs», Bulletin on Narcotics 19(1): 1–6.

ДЕЛИ и УИТКОП (DALY, J. W., and В. WITKOP)

1971 «Chemistry and Pharmacology of Frog Venoms», Venomous Animals and Their Venoms 2: 497–519.

ДЕЛЛА CAHTA (DELLA SANTA, E.)

1962 Les Vases Peruviens de la Collection de LL. MM. le Roi Albert et la Reine Elisabeth de Belgique (Brussels: Musees Royaux d'Art et d'Histoire, Dept. de 1'Ethnographie).

ДЕЛЬ ПОСО (DEL POZO, E.)

1967 «Empiricism and Magic in Aztec Pharmacology», in Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs, ed. D. Efron (Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office).

ДЖАНИГЕР и ДОБКИН ДЕ РИОС (JANIGER, OSCAR, and MARLENE DOBKIN DE RIOS)

1973 «Suggestive Hallucinogenic Properties of Tobacco», Medical Anthropology Newsletter 4(4): 6-11. 1976 «Nicotiana an Hallucinogen?» Economic Botany 30: 149-51.

ДЖИЛЛЕН (GILLEN, JOHN)

1956 BahamaRiverCaribs, British Guiana (Cambridge, Mass.: Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University).

1947 The Moche: A Peruvian Coastal Community (Washington, D. C.: Smithsonian Institution).

ДЖОНСТОН (JOHNSTON, THOMAS F.)

1972 «Datura Use in a Tsonga Girls'Puberty School», Economic Botany 26(4): 340-51.

ДЖОНСТОН и КЛЕЛЛАНД (JOHNSTON, Т. Н., and J. В. CLELLAND)

1953 «The History of the Aborigine Narcotic, Pituri», Oceania 4(2): 201-23, 268, 289.

ДЖОСЕЛЬСОН (JOCELSON.W.)

1905 «The Koryak: Part I. Religion and Myth», Memoirs of the American Museum of Natural History 6: 148–205.

ДЖОУНС (JONES, IVORH.)

1969 «Subincision Among Australian Western Desert Aborigines», British Journal of Medical Psychology 42: 182-90.

ДЖОУНС и ХОРН (JONES, IVORH., and DAVID J. HORNE)

1972 «Diagnosis of Psychiatric Illness Among Tribal Aborigines», Medical Journal of Australia 1: 345-49.

ДИАС (DIAZ, JOSE L.)

1976 «Etnofarmacologia de Algunos Psicotropicos Vegetales de Mexico», in Etnofarmacologia de Plantas Alucinogenas Latinoamericanas, ed. J. L. Diaz (Mexico City: Centro Mexicano de Estudios en Farmacodependencia-CEMEF).

ДИССЕЛЬХОФ (DISSELHOFF,H.D.)

1967 Daily Life in Ancient Peru, trans. A. Jaffe (New York: McGraw-Hill).

ДОБКИН ДЕ РИОС (DOBKIN DE RIOS, MARLENE)

1968a «Folk Curing with a Psychedelic Cactus in Northern Peru», International Journal of Social Psychiatry 15: 23–32.

1968b «Trichocereus pachanoi — A Mescaline Cactus Used in Folk Healing in Peru», Economic Botany 22(2): 194-99.

1970 «Banisteriopsis Used In Witchcraft and Folk Healing in Iquitos Peru», Economic Botany 24(35): 296–300.

1971 «Ayahuasca, the Healing Vine», International Journal of Social Psychiatry 17(4): 256-69.

1972a «Curing with Ayahuasca in a Peruvian Amazon Slum», in Hallucinogens and Shamanism, ed. M. J.Harner (New York: Oxford University Press).

1972b Visionary Vine: Psychedelic Healing in the Peruvian Amazon (San Francisco: Chandler Publishing Co.). «Peruvian Hallucinogenic Folk Healing: An Overview», in Psychiatry: Proceedings of the Fifth World Congress of Psychiatry, vol. 2, ed. R. de la Fuente and M. Weisman (Mexico City).

1974a «The Influence of Psychoactive Flora and Fauna on Maya Religion», Current Anthropology 15(2): 147-64.

1974b «Cultural Persona in Drug-Induced Altered States of Consciousness», in Social and Cultural Identity: Problems of Persistence and Change, ed. T. Fitzgerald, Proceedings of the Southern Anthropological Society, no. 8 (Athens: University of Georgia Press). «Man, Culture and Hallucinogens: An Overview», in Cannabis and Culture (The Hague: Mouton Press).

1976 «Suggested Hallucinogenic Motifs in New World Massive Earthworks», in Drugs, Rituals and Altered States of Consciousness, ed. B. du Toit (Amsterdam: Balkema Press).

1977a «Comment on the Cult of the Serpent in the Americas», Current Anthropology 18(3): 556-57.

1977b «Plant Hallucinogens and the Religion of the Mochica — An Ancient Peruvian People», Economic Botany 31(2): 189–203.

1978 «The Maya and the Water Lily», The New Scholar 5(2):299–309.

1979 «Hallucinogenic Ritual as Theatre», Journal of Psychoactive Drugs 9(3): 265-68.

1982 «Plant Hallucinogens, Sexuality and Shamanism in the Ceramic Art of Ancient Peru», Journal of Psychoactive Drugs 14(1–2): 81–90.

ДОБКИН ДЕ РИОС и КАРДЕНАС (DOBKIN DE RIOS, MARLENE, and MERCEDES CARDENAS)

1980 «Plant Hallucinogens, Shamanism and Nazca Ceramics», Journal of Ethnopharmacology 2(3): 233-46.

ДОБКИН ДЕ РИОС и КАЦ (DOBKIN DE RIOS, MARLENE, and FRED KATZ)

1975 «Some Relationships Between Music and Hallucinogenic Ritual: «The Jungle Gym in Consciousness», Ethos 3(1): 64–76.

ДОБКИН ДЕ РИОС и СМИТ (DOBKIN DE RIOS, MARLENE, and DA VIDE. SMITH)

1977 «Drug Use and Abuse in Cross-cultural Perspective», Human Organization 36(1): 15–21.

ДОННАН (DONNAN, CHRISTOPHER В.)

1976 Moche Art and Iconography, UCLA Latin American Series, vol. 33 (Los Angeles).

ДРАЙВЕР (DRIVER, HAROLD)

1961 Indians of North America (Chicago: University of Chicago Press).

ДЭВИС (DA VIS, E., etal.)

1969 «Effects of Harmine on the Cat's Visual System», Anatomical Record 163(2): 175.

1970 «Alteration of Flash-Induced Responses by Intra-carotoid Administration of Harmine», Federation Proceedings of the American Society for Experimental Biology (Abstracts), p. 454.

ДЮРАН (DURAN, D.)

1964 The Aztecs: The History of the Indies of New Spain, trans. D. Heyden and F. Horcastias (New York: Orion).

3EAEP (SELER.E.)

1923 «Die Buntbemalten Gefasse von Nasca im Sudlichen Peru und die Hauptlemente Ihrer Verzierung», Gesemmelte Abhandlun-gen zur Amerikanischen Sprach- und Alterhumskunde von Edeward Seler, Herausgegeben von Caecilie Seler-Sachs (Berlin: Vierter Band Behrend).

ЗИНБЕРГ и ДЖЕЙКОБСОН (ZINBERG, N. E., and R. C. JACOBSON)

1976 «The Natural History of 'Chipping'«, American Journal of Psychiatry 133(1): 37–40.

ЗИНБЕРГ, ДЖЕЙКОБСОН И ХАРДИНГ (ZINBERG, N. E., R. С. JACOBSON, and W. M. HARDING)

1975 «Social Sanctions and Rituals as a Basis for Drug Abuse Prevention», American Journal of Drug and Alcohol Abuse 2(2): 165-82.

ЗУЙДЕМА (ZUIDEMA,R.T.)

1971 «Meaning in Nazca Art: Iconographic Relationships Between Inca Huari and Nazca Cultures in Southern Peru», Coteborgs Etnografiska Museut Aarstryck, pp. 35–54.

ЗУКАВ(ZUKAV, GARY)

1979 The Dancing Wu Li Masters: An Overview of the New Physics (New York: William Morrow).

ИМБОДЕН (EMBODEN, WILLIAM A.)

1979a Narcotic Plants (New York: Macmillan Publishing Co.).

1979b «The Sacred Narcotic Lily of the Nile: Nymphaea Caerulea Sav.», Economic Botany 35: 274-81.

1981 «Transcultural Use of Narcotic Water Lilies in Ancient Egyptian and Maya Drug Ritual», Journal of Ethnopharmacology 2: 173-80.

1982 «The Mushroom and the Water Lily: Literary and Pictorial Evidence for Nymphaea as a Ritual Psychotogen in Mesoamerica», Journal of Ethnopharmacology 3: 39–83.

ИМБОДЕН и ДОБКИН ДЕ РИОС (EMBODEN, WILLIAM A., and MARLENE DOBKIN DE RIOS)

1981 «Narcotic Ritual Use of Water Lilies Among Ancient Egypt and the Maya», in Folk Healing and Herbal Medicine, ed. G. Meyer and K. Blum (Springfield, III.: Charles Thomas Publishers).

ИСБЕЛЛ (ISBELL, H.)

1967 «Effects of (-)A 9-Trans-Tetrahydrocannabinol in Man», Psychopharmacologia 11: 184-88.

ИСБЕЛЛ (ISBELL, WILLIAM H.)

1978 «The Prehistoric Ground Drawings of Peru», Scientific American 239: 140-53.

ИСНЕР (EISNER, BETTY)

1967 «The Importance of the Non-verbal», in The Use of LSD in Psychotherapy and Alcoholism, ed. H. Abramson (New York: Bobbs-Merrill).

ИСТВЕАЛ (EASTWELLH.D.)

1982a «Australian Aboriginal Mental Health: An Overview», in Transcultural Psychiatric Research Review 19: 221-47.

1982b «Voodoo Death and the Mechanism for Dispatch of the Dving in E.Arnhem», American Anthropologist 84(1): 5-18.

КАБАЕР(KUBLER. GEORGE)

1961 The Art and Architecture of Ancient America (New York: Penguin).

1969 Studies in Classic Maya Iconography (Greenwich, Conn.: New York Graphic Society).

КААЬДЕРОН и ШАРОН (CALDERON, E., and DOUGLAS SHARON)

1978 Terupia de la Curanderia (Trujillo, Peru: Edigraf).

КАРНЕЙРО (CARNEIRO, ROBERT L.)

1980 «Chimera of the Upper Amazon», in The Don Juan Papers: Further Castaneda Controversies, ed. R. de Mille (SantaBarbara, Calif.: Ross-Erikson).

KAPCTEH(KARSTEN,RAFAEL)

1923 Blood Revenge, War, and Victory Feasts Among the Jibaro Indians of E. Ecuador, Bulletin of the Smithsonian Institution no. 79 (Washington, D. C.).

1935 Headhunters of the Western Amazonas: Life and Culture of Jibaro Indians of Eastern Ecuador and Peru (Helsinki: Societas Scientarum Fennica).

KACO (CASO, ALFONSO)

1958 The Aztecs: People of the Sun, trans. Lowell Dunham (Norman: University of Oklahoma Press).

КАУТ (CAWTE,J.E.)

1964 «Australian Ethnopsychiatry in the Field. A Sampling in N. Kimberley», Medical Journal of Australia 1: 467-72.

КАУФФМАНН (KAUFFMANN, FEDERICO)

1976 El Peru Arqueologico (Lima: Ediciones Kompaktos).

1978 Sexual Behavior in Ancient Peru (Lima: Ediciones Erigraf).

КАЦ и ДОБКИН ДЕ РИОС (KATZ, FRED, and MARLENE DOBKIN DERIOS)

1971 «Hallucinogenic Music: An Analysis of the Role of Whistling in Peruvian Ayahuasca Healing Sessions», Journal of American Folklore84(333): 320-27.

КЕЛЛЕРТ (KELLERT, STEPHEN, etal.)

1967 «Culture Change and Stress in Rural Peru: A Preliminary Report», Milbank Memorial Fund Quarterly 45: 4.

КЕННЕДИ (KENNEDY, ALISON BAILEY)

1982 «Ecco Bufo: The Toad in Nature and Olmec Iconography», Current Anthropology 23: 273-90.

КЕНСИНДЖЕР (KENSINGER, К.)

1972 «Banisteriopsis and the Cashinahua», in Hallucinogens and Shamanism, ed. M. J. Harner (New York: Oxford University Press).

КИРСКОФФ (KIRSCHOFF, PAUL)

1949 «Tribes North of the Orinoco River», in Handbook of South American Indians, ed. J. Steward, vol. 4 (Washington, D.C.: Smithsonian Institution).

КЛАКХОН (KLUCKHOHN, CLYDE)

1942 «Myths and Rituals: A General Theory», Harvard Theological Review 35: 1.

КЛЕЙМАНН и САНГ (KLEINMAN, ARTHUR, and LILIASH.SUNG)

1979 «Why Do Indigenous Practitioners Successfully Heal?» Social Science and Medicine 13B: 7-26.

КЛЕЛЛАНД (CLELLAND.J.B.)

1966 «Ecology, Environment and Diseases», in Aboriginal Man in South and Central Australia (Adelaide: Government Printing Office).

КЛУВЕР (KLUVER, H.)

1942 «Mechanisms of Hallucinations», in Studies in Personality, ed. Q. McNemar and M. A. Merrill (New York: McGraw-Hill).

КОБО (COBO,B.)

1956 Obras de Padre B. Cobo, vol. 1 (Madrid).

КОЛДУЕЛЛ (CALDWELL,W.V.)

1968 LSD Psychotherapy: An Exploration of Psychedelic and Psycholytic Therapy (New York: Grove Press).

КОСКОВСКИ (KOSKOWSKI, WILLIAM)

1957 «The Habit of Tobacco Smoking» in History of Tobacco, ed. George Arents, Jr. (London).

KOCOK (KOSOK, PAUL)

1947 «The Mysterious Markings of Nazca», Natural History 56:200–209.

KOCOK и РЕЙЧЕ (KOSOK, PAUL, and AMARIA REICHE)

1949 «Ancient Drawings on the Desert of Peru», Archaeology 11: 206-15.

КОУ (СОЕ, MICHAEL)

1966 The Maya (New York: Praeger).

1971 «The Shadow of the Olmecs», Horizon 13(4): 67–74.

КОХ-ГРЮНБЕРГ (KOCH-GRUNBERG, Т.)

1908 «Die Hianokoto: Umaua», Antropos 3: 85, 124, 297-33, 924-28.

КРИППНЕР и ФЕРШ (KRIPPNER, S., and D. FERSH)

1971 «Psychic Happenings in Hippy Communes», Psychic Magazine 3(3): 40–45.

КУК (COOK, S.F.)

1946 «Sacrifice and Warfare as Factors in the Demography of Pre-Colonial Mexico», Human Biology 18: 81-102.

КУПЕР (COOPER, J.M.)

1949 A Cross-cultural Survey of South American Indian Tribes: Stimulants and Narcotics», in Handbook of South American Indians, ed. J. Steward, vol. 5 (Washington, D. C.: Smithsonian Institution).

КУЧЕР (KUTSCHER, C.)

195 °Chimu: Eine Altindianische Hochkulture (Mann).

1967 «Iconographic Studies as an Aid in the Reconstruction of Early Chimu Civilization», in Peruvian Archaeology: Selected Readings, ed. J. H. Rowe and D. Menzel (Palo Alto, Calif.: Peek Publications).

КЬЮЗН (CUZIN, J.)

1967 Chemical Abstracts 66: 92491.

КЬЮСЛ (KUSEL, H.)

1965 «Ayahuasca Drinkers Among the Chama Indians», Psychedelic Review 6: 58–63.

КЭМПБЕЛЛ (CAMPBELL,T.N.)

1958 «Origin of the Mescal Bean Cult», American Anthropologist 60: 156-60.

КЭРРОЛЛ (CARROLL, LEWIS)

1865 Alice's Adventures in Wonderland (London: Macmillan & Co.).

ЛЛ БАР (LA BARRE, WESTON)

1964 The Peyote Cult (New York: Schocken Books).

1970a The Ghost Dance: Origins of Religion (New York: Random House).

1970b «Old and New World Narcotics: A Statistical Question and an Ethnological Reply», Economic Botany 24: 73–80.

1972 «Hallucinogens and the Shamanic Origins of Religion», in Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens, ed. P. T. Furst (New York: Praeger).

ЛАВАЛЕ (LAVALLEE, D.)

1970 Les Representations Animales dans la Ceramique Mochica, Memoires de 1'Institut d'Ethnologie 4 (Paris: Musee de 1'Homme).

ЛАНДА (LANDA, D. DE)

1941 Relacion de las Cosas de Yucatdn, trans. A. M. Tozzer Papers of the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, vol. 18 (Cambridge, Mass.: Harvard University).

ЛАСКИ (LASKI, VERA)

1958 Seeking Life (Philadelphia: American Folklore Society).

ЛАРКО (LARCOHOYLE,R.)

1939 Los Mochicas, 2 vols. (Lima).

1969 Checcan (New York: Nagel Press).

ЛЕВИН (LEWIN, L.)

1928 «Untersuchungen uber Banisteria Caapi Spr.», Archiv. fur Experiment Path. и Pharmakol. 219: 133-49.

1964 Phantastica: Narcotic and Stimulating Drugs, Their Use and Abuse (New York: E. P. Dutton).

ЛЕВИН и ПОТАПОВ (LEVIN, M. G., and L. P. POTAPOW, eds.)

1956 The Peoples of Siberia, trans. Stephen Dunn (Chicago: University of Chicago Press).

ЛЕВИ-СТРОСС (LEVI-STRAUSS, C.)

1963 «The Effectiveness of Symbols», in Structural Anthropology, trans. C. Jacobson and B. Schoepf (New York: Basic Books).

1970 «Les Champignons dans la Culture: A Propos d'un Livre deM. R. G. Wasson», L'Homme 10(1): 5-16.

ЛЕМАН (LEHMAN, W.)

1924 Kunstgeschichte des Alien Peru (Berlin: Verlag Ernst Wasmuth).

ЛЕМЛИХ (LEMLIJ.M.)

1965 «Del Uso de Psicodislepticos en la Selva Peruana», Peru, Sanidad del Gobierno у Policsa, pp. 195–207.

ЛИ (LI, HUI–LIN)

1975 «The Origin and Use of Cannabis in Eastern Asia: Their Linguistic-Cultural Implications», in Cannabis and Culture ed. V. Rubin (The Hague: Mouton Press).

ЛОМАКС (LOMAX.A.)

1968 Folk Songs, Style and Culture (Washington,D.C.: American Association for the Advancement of Science).

ЛОУ (LOWY, B.)

1971 «New Records of Mushroom Stones from Guatemala», Mycologia 63: 983-93.

ЛОУ и МЕЙСОН (LOWE, G. W., and J. A. MASON)

1965 «Archaeological Survey of the Chiapas Coast, Highlands, and Upper Grijalva Basin», in Handbook of Middle American Indians, vol. 2, Archaeology of Southern Mesoamerica, ed. R. Wau-chope and G. R. Willey (Austin: University of Texas Press).

ЛОУВАЙ (LOWIE, ROBERT H.)

1954 Indians of the Plains (New York: American Museum Science Books).

ЛЭМБ и КОРДОВА-РИОС (LAMB, BRUCE, and MANUEL CORDOVA-RIOS)

1971 Wizard of the Upper Amazon (New York: Athenaeum).

ЛЭННИНГ (LANNING,E.)

1967 PeruBefore the Iricas (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice Hall).

ЛЮДВИГ (LUDWIG, ARNOLD)

1969 «Altered States of Consciousness», in Altered States of Consciousness, ed. Charles Tart (New York: Wiley).

МАЙЛС (MILES, S.W.)

1965 «Sculpture of the Guatemalan-Chiapas Highlands and Pacific Slopes and Associated Hieroglyphs», in Archaeology of Southern Mesoamerica, Handbook of Middle American Indians, vol. 2, ed. R. Wauchope and G. R. Willey (Austin: University of Texas Press).

МАКАЛЛЕСТЕР (McALLESTER, DAVID P.)

1949 Peyote Music, Viking Fund Publication in Anthropology no. 13 (New York; reprint ed.: Johnson Reprints).

МАКГВАЙР (McGUIRE, JOSEPH)

1898 Pipes and Smoking Customs of the American Aborigines, Based on Materials from the U. S. National Museum (Washington,D.C.: Smithsonian Institution).

МАКГВАЙР (McGUIRE, THOMAS M.)

1982 «Ancient Maya Mushroom Connection: A Transcendental Interaction Model», Journal of Psychoactive Drugs 14(3):221-38.

МАККЕНЗИ (MACKENZIE, D. A.)

1924 Myths of Pre-Columbian America (London).

МАРТИН (MARTIN, R. T.)

1970 «The Role of Coca», Economic Botany 24: 422-38.

МАРШАЛА (MARSHALL, С. R,)

1937 «An Enquiry into the Causes of Mescal Vision», Journal of Neuropathy and Psychopathology 17: 289–304.

МАСТЕРС и ХАУСТОН (MASTERS, R. E. L., and JEAN HOUSTON)

1966 The Varieties of Psychedelic Experience (New York: Dell).

МЕЙЕРХОФФ (MEYERHOFF, BARBARA)

1975 «Organization and Ecstasy: Deliberate and Accidental Communities among Huichol and American Youth», in Symbols and Politics in Communal Ideology, ed. Sally Falk Moore and Barbara G. Meyerhoff (Ithaca: Cornell University Press).

МЕТРО (METRAUX, ALFRED)

1949 «The Tucuna», in Handbook of South American Indians, ed. J. Steward, vol. 5 (Washington, D.C.: Smithsonian Institution).

МЕХИА (MEJIA,T.)

1949 «Acueductores у Caminos», Proceedings of the Twenty-ninth International Congress of Americanists (Chicago: University of Chicago Press).

МИЛЛЕР (MILLER, WALTER)

1966 «El Tonalamati Mixe у los Hongos Sagrados», in Summa Antropologica en Homenaje a Roberto J. Weitlaner (Mexico City: Institute Nacional de Antropologia e Historia).

МИНС (MEANS, P. A.)

1917 «A Survey of Ancient Peruvian Art», Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences 21: 315–442.

МОРЛИ (MORLEY, S. G.)

1956 The Ancient Maya, ed. G. Brainerd (Stanford: Stanford University Press).

МОРТИМЕР (MORTIMER, W. G.)

1901 Peru, History of Coca, the Divine Plant (New York: Vail).

МОРФРИ (MURPHREE, HENRY B.)

1967 «The Effects of Nicotine and Smoking on the Central Nervous System», Annals of the New York Academy of Sciences 142: 1-133.

МУНДКУР (MUNDKUR, BALAJI)

1976 «The Cult of the Serpent in the Americas: Its Asian Background», Current Anthropology 17(3): 429-57.

МУНН (MUNN,H.)

1975 «The Mushrooms of Language», in Hallucinogens and Shamanism, ed. Michael J. Harner (New York: Oxford University Press).

МУЭЛАЕ (MUELLE,J.C.)

1937 «Filogenia de la Estela de Raimondi», Revista del Museo Nacional, Lima 4.

HAPAHO (NARANJO, CLAUDIO)

1967 «Psychotropic Properties of the Harmala Alkaloids», in Ethno-pharmacologic Search for Psychoactive Drugs, ed. Daniel Efron (Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office).

HAPAHO (NARANJO, P.)

1969 «Etnofarmacologia de las Plantas Psicotroplcas de America», Terapia 24(1): 5-63 (Quito, Ecuador).

HEEP (NEHER, ANDREW)

1962 «A Physiological Explanation of Unusual Behavior in Ceremonies Involving Drums», Human Biology 34: 151-60.

НЕАЬСОН (NELSON, H.)

1970 «On the Etiology of Mushroom Madness in Highland New Guinea: Kaimbi Culture and Psychrotropism», paper presented at the Sixty-ninth Annual Meeting of the American Anthropological Association, San Diego.

ОВЬЕДО (OVIEDO, JESUS)

1964 Estudio Socio-Economico de la Barriada «El Puerto de Belen» de la Ciudad de Iquitos (Lima: Escuela de Servicio Social).

ОРТИС ДЕ МОНТЕАЛАНО (ORTIZ DE MONTELLANO, B.)

1975 «Empirical Aztec Medicine», Science 188(4185): 215-20.

ПАНКЕ (PAHNKE, W. N.)

1967 «The Contribution of the Psychology of Religion to the Therapeutic Use of Psychedelic Substances», in The Use of LSD in Psychotherapy and Alcoholism, ed. Harold A. Abramson (New York: Bobbs-Merrill).

ПЕННС и ХОЧ (PENNES, HARRY H., and PAUL HOCH)

1957 «Psychotomimetics, Clinical and Theoretical Considerations: Harmine, Win-2299 and Nalline», American Journal of Psychiatry 113: 887-92.

ПЕРЕС ДЕ БАРРАДАС (PEREZ DE BARRADAS, J.)

1950 «Drogas Ilusionogenas de los Indios Americanos», Antropologia у Etnologia 3: 9-107.

ПЕЦЦИА (PEZZIA.A.)

1972 Arqueologi'a del Departamento de Jca (Ica, Peru).

ПИТЕРС и ПРАЙС-УИААЬЯМС (PETERS, L, and D. R. PRICE-WILLIAMS)

1980 «Toward an Experiential Analysis of Shamanism», American Ethnologist 7: 397–418.

ПИТ-РИВЕРС (PITT-RIVERS, J.)

1970 «Spiritual Power in Central America: The Naguals of Chiapas», in Witchcraft Confessions and Accusations, ed Mary Douglas (New York: Tavistock).

ПЛАУМАН (PLOWMAN.T.)

1981 «Amazonian Coca», Journal of Ethnopharmacology 3: 195–225.

ПОЙНДЕКСТЕР и КАРПЕНТЕР (POINDEXTER, E. H., and R. D. CARPENTER)

1962а «Isolation of Harman and Norharman from Cigarette Smoke», Chemistry and Industry 27:176.

1962b «Isolation of Harman and Norharman from Tobacco and Cigarette Smoke», Phytochemistry 1: 215-21 (London: Pergamon).

ПОКОРНЫ (POKORNY,A.)

1970 «The Hallucinogens in Anthropology, Pre-history, and the History of the Plastic Arts», paper read at the Seventh Congress of the Collegium Internationale, Neuro-Psychopharma-Cologium, Prague.

ПОУП (POPE,H.G.)

1969 «Tabernanthe iboga: An African Narcotic Plant of Social Importance», Economic Botany 23(2): 174-84.

ПРОЛКС (PROULX,D.)

1968 Local Differences and Time Differences in Nazca Pottery, University of California Publications in Anthropology 5 (Berkeley).

ПРОСКУРЯКОВА (PROSKOURIAKOFF, T.)

1965 «Sculpture and Major Art of the Lowland Maya», in Handbook of Middle American Indians, vol. 2, Archaeology of Southern Mesoamerica, ed. R. Wauchope and G. R. Willey (Austin: University of Texas Press).

ПРЭНС (PRANCE, G.)

1970 «Notes on the Use of Plant Hallucinogens in Amazonian Brazil», Economic Botany 24: 1-17.

РАВИКС (RAVICZ, ROBERT)

1960 «La Mixteca en el Estudio Comparativo del Hongo Alucinante», Anales del Institute Nacional de Antropologia e Historia 13: 73–92.

РАППОПОРТ (RAPPAPORT, ROY)

1971 «Ritual, Sanctity and Cybernetics», American Anthropologist 73(1): 59–76.

РЕЙНА (REINA, RUBEN)

1969 «Eastern Guatemalan Highlands: The Pokomames and Chorti», in Handbook of Middle American Indians, vol. 7, pt. 1, ed. R. Wauchope (Austin: University of Texas Press).

РЕЙНБУРГ (REINBURG,P.)

1965 Bebidas Toxicas de los Indies del Amazonas: El Ayahuasca-El Yaje-El Huanto, Universidad Nacional Mayor de San Marcos Ciencia Nueva, vol. 4 (Lima).

РЕЙЧЕ (REICHE, MARIA)

1949 Los Dibujos Cigantescos en el Suelo de las Pampas de Nasca у Palpa (Lima).

1978 Mystery on the Desert (Lima: Editorial Medica Peruana).

РЕЙЧЕЛ-ДОАМАТОФФ (REICHEL-DOLMATOFF, GERALDO)

1971 Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians (Chicago: University of Chicago Press).

1972 «The Cultural Context of an Aboriginal Hallucinogen, Banisteriopsis caapi», in Flesh of the Cods: The Ritual Use of Hallucinogens, ed. P. T. Furst (New York: Praeger).

PECCHEP (ROESSNER, TOMAS)

1946 «El Ayahuasca, Planta Magica del Amazonas», Revista Ceogrdfica Americana 29: 14–16 (Buenos Aires).

РИ (REAY,M.)

1959 The Кита: Freedom and Conformity in the New Guinea Highlands (Melbourne: Australian National University Press).

1960 «Mushroom Madness in the New Guinea Highlands», Oceania 31(3): 137-39.

РИБЬЕРО (RIBIERO, DARCY)

1971 The Americas and Civilization, trans. L. Barrett (New York: E.P.Dutton).

РИВЬЕРЕ и АИНДГРЕН (RIVIERE, L., and J. E. LINDGREN)

1972 «Ayahuasca, the South American Hallucinogenic Drink: An Ethno-botanical and Chemcial Investigation», Economic Botany 26: 2-17.

РИДЕН (RYDEN.S.)

1930 «Une Tete Trophee de Nasca», Journal de la Societe des Americanistes (Paris).

РОБЕРТСОН (ROBERTSON, MERLE GREENE)

1972 «The Ritual Bundles of Yaxchilan», paper presented at the Tulane University Symposium on the Art of Latin America, New Orleans.

РОБИСЕК (ROBICSEK, FRANCIS)

1978 The Smoking Cods: Tobacco in Maya Art, History and Religion (Norman: University of Oklahoma Press).

РОЙС (ROYS.R.L.)

1931 The Ethnobotany of the Maya, Tulane University Publication no. 2 (New Orleans: Middle American Research Institute; reprint Philadelphia: ISHI, 1976).

POPK (ROARK,P.R.)

1965 «From Monumental to Proliferous in Nazca Pottery», Nawpa, Pacha 3: 1-92.

POT (ROTH, WALTER E.)

1897 Ethnological Studies among the Northwest Central Queensland Aborigines (London: E. Gregory).

1915 An Inquiry into the Animism and Folklore of the Cuina Indians, Thirtieth Annual Report of the Bureau of American Ethnology (Washington, D.C.: Smithsonian Institution).

РОУ (ROWE,J.H.)

1960 «Nuevos Datos Relatives a la Cronologia del Estilo Nasca», in Antiguo Peru, Espacio у Tiempo (Lima: Editorial Mejia Baca).

1961 «La Arqueologia de Ica», Revista del Museo Regional de Ica 12: 29–48.

РУБЕАЬ и ГЕТТЕЛЬФИНГЕР-КРЕЙС (RUBEL, ARTHUR J., and JEAN GETTELFINGER-KREJCI)

n. d. «The Use of Hallucinogenic Mushrooms for Diagnostic Purposes Among Some Highland Chinantecs», (manuscript, Dept. of Family Medicine, University of California, Irvine).

РУБИН (RUBIN, VERA)

1976 Cannabis and Culture (The Hague: Mouton Press).

РЭНДС (RANDS, R. L.)

1953 «The Water Lily in Maya Art: A Complex of Alleged Asiatic Origin», Bureau of American Ethnology Bulletin 151: 73-153 (Washington, D.C.: Smithsonian Institution).

1955 «Some Manifestations of Water in Mesoamerican Art», Bureau of American Ethnology Bulletin 157: 265–393 (Washington, D.C.: Smithsonian Institution).

САЙДЖЕА (SIEGEL, RONALD K.)

1973 «An Ethnological Search for Self-Administration of Hallucinogens», International Journal of the Addictions S: 373-93.

САЛ-И-РОСАС (SAL Y ROSAS, FEDERICO)

1958 «El Mito de Jani о Susto de la Medicina Indi'gena del Peru», Revista de la Sanidad de Policia 18: 167–210.

СВИДЕРСКИ (SWIDERSKI,S.)

1965 «Le Bwiti: Societe d'iniation chez les Apindji au Gabon», Antropos 60: 541-51.

СЕЙЛЕР (SALER, BENSON)

1964 «Nagual, Witch and Sorcerer in a Quiche Village», Ethnology 3: 305-28.

СИСКИНД (SISKIND.J.)

1973 «Visions and Cures Among the Sharanahua», in Hallucinogens and Shamanism, ed. M. J. Harner (New York: Oxford University Press).

СКИННЕР (SKINNER, ALANSON)

1915 Societies of the loway, Kansa, and Ponce Indians, Anthropological Papers of the American Museum of Natural History 11 (New York).

СМИТ (SMITH, DA VIDE.)

1970 «LSD, Radical Religious Beliefs», Journal of Psychedelic Drugs 3(1): 38–41. 1977 «Adverse Drug Reactions from a Rock Medical Team Report», Journal of the Addiction Research Foundation, February 1 (Toronto).

СОЙЕР (SAWYER, A. R.)

1966 Ancient Peruvian Ceramics: The Nathan Cummings Collection, MetropolitanMuseumof Art (Greenwich, Conn.: New York Graphic Society).

СОЛАМАН (SOLLMANN, TORALD)

1947 A Manual of Pharmacology, 7th ed. (Philadelphia: W. B. Saunders).

СПЕНСЕР (SPENCER, ROBERT F., etal.)

1965 The Native Americans (New York: Harper & Row, Publishers).

СПЕНСЕР и ДЖИЛЛЕН (SPENCER, В., and F. J. GILLEN)

1899 Native Tribes of Central Australia (London: Macmillan & Co.).

СПИНДЛЕР (SPINDLER.G.D.)

1955 «Sociocultural and Psychological Processes in Menomini Acculturation», Universityof CaliforniaPublications in Culture and Society 5: 430-53.

СПРЮС (SPRUCE, RICHARD)

1908 Notes of a Botanist on the Amazon and Andes, vol. 2 (London: Macmillan & Co.).

СТОУ (STOWE.B.B.)

1959 «Occurrence and Metabolism of Simple Indoles in Plants», in Fortschrift der Chemie Organischer Naturstoffe, ed. L. Zechmeister (Vienna).

СТЭТ (STAT, DANIEL K.)

1974 «Double-Chambered Whistling Bottles: A Unique Peruvian Pottery Form», Journal of Transpersonal Psychology 6(2) 157-62.

СТЭФФОРД (STAFFORD, P.)

1977 Psychedelic Encyclopedia (Berkeley Calif.: And/Or Press).

СТЮАРД (STEWARD, JULIAN)

1949 «The Circum-Caribbean Tribes», in Handbook of South American Indians, ed. J. Steward, vol. 4 (Washington, D.C.: Smithsonian Institution).

СТЮАРД и ФАРОН (STEWARD, JULIAN, and LOUIS C. FARON)

1959 Native Peoples of South America (New York: McGraw-Hill).

СЭТТЕРСВЕЙТ (SATTERTHWAITE, LINTON)

1943 Notes on the Sculpture and Architecture at Tonala, Chiapas, Carnegie Institution of Washington Notes on Middle American Archaeology and Ethnology, vol. 1, nos. 1-30 (Washington, D.C.).

СЭФФОРД (SAFFORD.W.E.)

1916 «Narcotic Plants and Stimulants of the Ancient Americas», Annual Report (Washington, D.C.: Smithsonian Institution).

TAPT(TART,CHARLES)

1971 On Being Stoned: A Psychological Study of Marihuana Intoxication (Palo Alto, Calif.: Science and Behavior Books).

1972a Altered States of Consciousness (New York: John Wiley & Sons).

1972b «States of Consciousness and State-Specific Sciences», Science 176: 1203-10.

1975 Transpersonal Psychologies (New York: Harper and Row, Publishers).

ТАУЛ (TOWLE.M.)

1961 The Ethnobotany of Pre-Columbian Peru, Viking Fund Publication in Anthropology no. 30 (New York).

ТЕЙЛОР (TAYLOR,J.C.)

1977 «A Pre-Contact Aboriginal Medical System on Cape York Peninsula», Journal of Human Evolution 6: 419-32.

ТЕЙЛОР (TAYLOR, NORMAN)

1966 Narcotics: Nature's Dangerous Gifts (New York: Dell). ТЕЛЛО (TELLO, JULIOC.)

1915 «Los Antiguos Cernenterios del Valle de Nasca», Second Congress of Panamerican Sciences (Washington, D.C.).

TEPHEP (TURNER, VICTOR)

1974 Dramas, fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society (Ithaca: Cornell University Press).

ТЕСТА и ТЕСТА (TESTA, A., and P. TESTA)

1965 «Nitrogenous Heterocyclic Compounds in (Cigarette) Smoke Condensates», Directoire Annual des Etudes Equipements SEITA2 (section 1), pp. 163-91.

ТОЗЗЕР и АЛЛЕН (TOZZER, ALFRED, and G. ALLEN)

1910 Animal Figures in the Maya Codices, Papers of the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology 4, no. 3 (Cambridge, Mass.: Harvard University).

ТОМПСОН (THOMPSON, J.ERIC S.)

1950 Maya Hieroglyphic Writing, Carnegie Institute of Washington, Publication 589 (Washington D. С.).

1954 The Rise and Fall of Maya Civilization (Norman: University of Oklahoma Press).

1965 «Archaeological Synthesis of the Southern Maya Lowlands», in Archaeological of Southern Mesoamerica, Handbook of Middle American Indians, vol. 2 ed. R. Wauchope and G. R. Willey (Austin: University of Texas Press).

1970 Maya History and Religion (Norman: University of Oklahoma Press).

TOPO (TORO, ALFONSO)

1954 «Las Plantas Sagradas de los Aztecas у su Influencia sobre el Arte Precortesiano», Proceedings of the Twenty-third International Congress of Americanists.

УИЛБЕРТ (WILBERT, JOHANNES)

1972 «Tobacco and Shamanistic Ecstasy among the Warao Indians of Venezuela», in Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens, ed. P. T. Furst (New York: Praeger).

УИТМЕН (WHITMAN, WILLIAM)

1940 «The San Ildefonso of New Mexico», in Acculturation in Seven American Indian Tribes, ed. Ralph Linton (New York: AppIeton-Century-Crofts).

УИФФЕН (WIFFEN, THOMAS)

1915 The Northwest Amazonas: Notes of Some Months Spent Among Cannibal Tribes (London: Constable).

УЛЕ (UHLE, MAX)

1914 «The Nasca Pottery of Ancient Peru», DavenportAcademy of Sciences Proceedings (Davenport, Conn.)

УРТЕГА-БАЛЛОН (URTEAGA-BALLON, 0.)

1968 Interpretacion de la Sexualidad en la Cerdmica del Antiguo Peru (Lima: Health Sciences Museum).

УЭББ (WEBB, CLARENCE H.)

1971 «Archaic and Poverty Point Zoomorphic Locust Beads», American Antiquity 36: 105-14.

УЭГЛИ (WAGLEY, CHARLES)

1945 «Tapirape Shamanism», Museu Nacional Boletin 3: 41–94 (Rio de Janevro).

УЭААЕЙС (WALLACE, ANTHONY F. C.)

1957 «Cultural Determinants of Response to Hallucinatory Experience», АМЛ Archives of General Psychiatry 1: 58–69.

1963 Religion: An Anthropological View (New York: Random House).

1971 «A Possible Technique for Recognizing Psychological Characteristics of the Ancient Maya from an Analysis of Their Art», in Art and Aesthetics in Primitive Societies, ed. Carol F. Jopling (New York: E. P. Dutton).

ФЕЙБИНГ (FABING,H.D.)

1957 «Toads, Mushrooms, and Schizophrenia», Harper's 214: 1284-90.

ФЕЙБИНГ и ХОУКИНС (FABING, H. D., and J. HAWKINS)

1956 «Intravenous Injections of Bufotenine in Man», Science 123:886.

ФЕЙРХОЛЬТ (FAIRHOLT,F.W.)

1859 Tobacco, Its History and Associations (London).

ФЕНТОН (FENTON, WILLIAM N.)

1940 «Masked Medicine Societies of the Iroquois», Smithsonian Institution Annual Report to the Board of Regents 95:397–429.

ФЕРНАНДЕС (FERNANDEZ, JAMES W.)

1963 «Symbolic Consensus in a Fang Reformative Cult», American Anthropologist 67: 902-29.

1971 «Tabernanthe iboga: Narcotic Ecstasis and the Work of the Ancestors», in Flesh of the Cods: The Ritual Use of Hallucinogens, ed. P. T. Furst (New York: Praeger).

1982 Bwiti: An Ethnography of the Religious Imagination in Africa (Princeton: Princeton University Press).

ФОГТ и РУС АУИАЬЕР (VOGT, EVON Z., and ALBERTO RUZ LHUILLIER, eds.)

1964 Desarollo Cultural de Los Mayas (Mexico City: Universidad Nacional Autonoma de Mexico).

ФОН ВИННИНГ (VON WINNING, HASSO)

1969 «A Toad Effigy Vessel from Nayarit», The Masterkey 43: 29–32.

ФОРСТ (FURST, PETER J.)

1963 «West Mexican Tomb Sculpture as Evidence for Shamanism in Prehistoric Meso-America», Anthropologica 15: 29–60.

1968 «The Olmec Were-Jaguar Motif in the Light of Ethnographic Reality», in Dumbarton Oaks Conference on the Olmec, ed. Elizabeth P. Benson (Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library).

1972 «Symbolism and Psychopharmacology: The Toad as Earth Mother in Indian America», Sociedad Mexicana de Antropo-logia 13 Mesa Redonda en Mesoamerica (Mexico City).

ФОРСТ и КОУ (FURST, PETER J., and MICHAEL D. СОЕ)

1977 «Ritual Enemas», Natural History 86: 88–91.

ФРИДБЕРГ (FRIEDBERG, CLAUDINE)

1960 «Utilisation d'un Cactus & Mescaline au Nord de Perou (Trichocereus pachanoi)», Proceedings of the Sixth International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences 2: 21–26.

1965 «Rapport sur une mission au Perou: description du materiel recuelli, Expose sommaire des recherches entreprises», Travaux de 1'Institut Francois d'Etudes Andines 7: 65–94.

ХАКСЛИ (HUXLEY, ALDOUS)

1954 The Doors of Perception (New York: Harper).

ХАЛСХОФ (HULSHOF, JOSEE)

1978 «La Coca en la Medicina Tradicional Andina», in «Nueva Perspectiva en Torno al Debate sobre el Uso de la Coca», America Indigena4: 837-48.

ХАРДИНГ и ЗИНБЕРГ (HARDING, W. M., and NORMAN ZINBERG)

1976 «The Effectiveness of the Subculture in Developing Rituals and Social Sanctions for Controlled Drug Use», in Drugs, Rituals, and Altered States of Consciousness, ed. B. du Toit (Amsterdam: Balkema Press).

XAPHEP (HARNER, MICHAEL J.)

1962 «Jivaro Souls», American Anthropologist 64: 258-72.

1963 «The Sound of Rushing Water», Natural History 77(6): 28–33.

1971 The Jivaro: People of the Sacred Waterfalls (New York: Doubleday).

1977 «The Ecological Basis for Aztec Sacrifice», American Ethnology 4(1): 117-35.

ХАРРИС (HARRIS, MARVIN)

1974 Cows, Pigs, Wars and Witches: The Riddles of Culture (New York: Random House).

ХЕДРИК (HEDRICK, B. C.)

1971 «Quetzalcoati: European or Indigene?» in Man Across the Sea, ed. C. L. Riley (Austin: University of Texas Press).

ХЕРСКОВИЦ (HERSKOVITS.M.)

1946 Man and His Works (New York: Alfred A. Knopf).

ХИЗЕР (HEISER, С. В., JR.)

1969 Nightshades, the Paradoxical Plants (San Francisco: W. H. Freeman).

ХИЛЛ (HILL,W.W.)

1938 «Navajo Use of Jimsonweed», New MexicoAnthropologist 3: 19–21.

ХОВАРД (HOWARD, J.H.)

1957 «The Mescal Bean Cult of the Central and Southern Plains: An Ancestor of the Peyote Cult?» American Anthropologist 59:75–87.

ХОРН и АЙСТОН (HORNE, G., and G.AISTON)

1924 Savage Life in Central Australia (London: McGraw-Hill).

ХОФМАНН (HOFMANN,A.)

1959 «Psychotomimetic Drugs, Chemical and Pharmacological Aspects», Acta Physiol. Pharmacol. Neerl. 8: 240-58.

ХУД (HOOD,M.)

1971 The Etnomusicologist (New York: McGraw-Hill).

ШАНЬОН (CHAGNON, NAPOLEON)

1968 Yanomamo: The Fierce People (New York: Holt, Rinehart & Winston).

ШАРЕР(SHARER, ROBERT)

1968 «Pre-Classic Archaeological Investigations at Chalchuapa, El Salvador: The El Trapiche Mound Group (Ph. D. diss., University of Pennsylvania).

ШАРОН (SHARON, DOUGLAS)

1972a «Eduardo the Healer», Natural History 81: 32–47.

19726 «The San Pedro Cactus in Peruvian Folk Healing», in Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens, ed. P. T. Furst (New York: Praeger).

ШАРОН и ДОННАН (SHARON, DOUGLAS, and C. B. DONNAN)

1974 «Shamanism in Moche Iconography», in Ethnoarchaeology, ed. C. Donnan and C. W. Clewlow, Jr. University of California Institute of Archaeology Monograph 4 (Los Angeles).

ШЕЛАХАС (SHELLHAS, PAUL)

1904 Representations of Deities of the Mays Manuscripts, Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, vol. 4 no. 1 (Cambridge, Mass.: Harvard University).

ШЛЕЗИР (SCHLESIER, К. Н.)

1959 «Stilgeschichtliche Einordung der Nazca Vasenmalereien: Beitray zur Geschicht der Hochkulturen des Vorkolumbischen Peru», Annali Lateranensi 23: 9-236.

ШУК и КИДДЕР (SHOOK, E. M., and A. V. KIDDER)

1952 Mound Е-П1-3, Kaminaljuyu, Guatemala, Carnegie Institution of Washington Contributions to American Anthropology and History 53, Publication 596 (Washington, D.C.).

ШУЛЬТС (SCHULTES, RICHARD EVANS)

1941 A Contribution to our Knowledge of Rivea Corymbosa: The Narcotic Ololiuqui of the Aztecs (Cambridge, Mass.: Botanical Museum of Harvard).

1957 «The Identity of Malpighiaceous Narcotics of South America», Harvard University Botanical Museum Leaflets 18: 1 (June).

1960 Native Narcotics of the New World, The Pharmacologic Sciences, Third Lecture Series (London).

1967 «The Place of Ethnobotany in the Ethnopharmacologic Search for Psychoto-Mimetic Drugs», in Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs, ed. D. Efron (Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office).

1970 «The Botanical and Chemical Distribution of Hallucinogens», Annual Review of Plant Physiology 21: 571-98.

1972a «An Overview of Hallucinogens in the Western Hemisphere», in Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens, ed. P. T. Furst (New York: Praeger).

1972b «The Ethnotoxicological Significance of Additives to New World Hallucinogens», Plant Science Bulletin 18: 34–40.

ШУЛЬТС и ХОФМАНН (SCHULTES, RICHARD EVANS, and ALBERT HOFMANN)

1973 The Botany a Chemistry of Hallucinogens (Springfield, ill.: Charles C. Thomas Publishers).

ЭВАРТС (EVARTS,E.V.)

1956 «Some Effects of Bufotenine and LSD on the Monkey», AMA Archives of Neurology and Psychiatry 75: 49–53.

ЭЛИАД (ELIAD, MIRCEA)

1957 The Sacred and the Profane, trans. W. Trask (New York: Harcourt Brace).

1957 Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, trans. W. Trask (New York: Pantheon Books).

1975 Myths, Rites and Symbols (New York: Harper and Row, Publishers).

ЭЛЬ-ЗОХБИ (EL-ZOGHBY.S.M., etal.)

1970 «Studies on the Effect of Reserpine Therapy on the Functional Capacity of the Tryptophan-Niacin Pathway in Smoker and Non-Smoker Males», Biochemical Pharmacology 19: 1661-67.

ЭНГЕЛЬ (ENGEL,F.)

1966 Paracas, Cien Siglos de Cultura Peruana (Lima: Mejia Baca).

ЭРЕНВАЛЬД (EHRENWALD,JAN)

1966 Psychotherapy: Myth or Method? (New York: Grune and Stratton).

ЭРСПАЙМЕР (ERSPAMER.V.T., etal.)

1967 «5 Methoxy-and 5-Hydroxyindoles in the Skin of Вы/о Alvarius», Biochemical Pharmacology 14: 1149-64.

ЭФРОН (EFRON, DAVID, ed.)

1967 Ethnopbarmacologic Search for Psychoactive Drugs, Public Health Service Publication no. 1645 (Washington, D.C.: National Institute of Mental Health).

ЯКОВЛЕВ (YACOVLEFF.E.N.)

1932 «La Deidad Primitiva de los Nasca», Revista del Museo Nacional 1: 101-60 (Lima)

1934 «El Mundo Vegetal de los Antiguos Регьапоз», Revista del Museo Nacional 3: 241–322 (Lima).

www.e-puzzle.ru

www.e-puzzle.ru