ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ. 1. История восточной культуры начиналась с культуры государств Месопотамии

1. История восточной культуры начиналась с культуры государств Месопотамии. На этой же территории сложилась и самая поздняя из них — культура ислама, в которой можно проследить и выделить некоторые элементы, восходящие к древним взглядам на мир, традициям, способам существования.

2. Исламская культура впитала в себя многочисленные влияния не только народов, населявших эти земли в древности, но и тех, которые существовали параллельно с арабским миром и имели более высокое развитие. Так, на арабскую культуру и, соответственно, на исламский мир в целом оказывали воздействие греческая и римская культура, иудаизм с его монотеизмом и бытовыми обычаями и христианство.

3. Исламский мир объединил в единой религиозной системе различные племена. Не все из них имеют общий язык, не все могут читать священную книгу — Коран. Но их объединяют не государственные или национальные связи — главной основой единства становится именно религия. В Коране есть такие слова: “Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями” [150, 3: 98(103)].

4. Современная исламская культура в наше время имеет обширную географию. Ее превращение в мировую религию способствовало приобщению к ней многих народов. Принадлежность к исламу как к религии предполагает и особый образ жизни, и особый образ мышления, поэтому мы можем говорить о том, что это состояние является также и принадлежностью к исламской культуре.

5. Для исламской культуры в целом “характерна нерасчлененность многих сфер духовной и практической деятельности человека — неразделенность религиозной и светской власти, слитность законоположений и этики, юриспруденции и праведного образа жизни” [105, с. 135, 136].

КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ

Мы завершили вторую часть пособия и первую часть исторического материала по культуре Востока, где пытались отразить многообразие и неповторимость каждой культуры. Но помимо разделяющих их особенностей нужно отметить и общие черты, характеризующие всю восточную культуру.

1. Организация общества на Востоке всегда связана с централизованным государством, имеющим деспотическую монархию — такую форму правления, при которой монарх не только имеет абсолютную власть, но и обожествляется. Начиная с Древнего Египта, государь считался на Востоке воплощением бога на земле (Египет), его сыном (Китай) или представителем (исламский мир). Восточное государство всегда воспринимается его подданными как непререкаемый авторитет или внешняя сила, которой отдельный человек не способен противостоять. И вошедшая в поговорки восточная покорность, и кровопролитные бунты, возникающие как протест,— выражение именно этого качества. Поэтому все без исключения восточные государства имеют сильный бюрократический аппарат, армию, которые всегда готовы поддержать власть. На авторитете силы держалось, да часто и доныне держится почтение к властям. Властелина можно не любить, не обязательно уважать, но невозможно и опасно ему перечить — так строится культура отношений человека с государством на Востоке. Характерно и то, что на Востоке почти никогда не было в прошлом демократии.

2. С сильной государственностью прочно связано иерархическое устройство общества. Оно может выступать в виде узаконенной традиции, как в Индии, в виде четко обусловленных отношений между слоями общества и в регламентированных правилах поведения, одежды, общественных отношений, как в Китае, или любым другим образом. Оно существует во всех странах Востока, учитывается в общении, требует почтительного отношения к вышестоящим и достаточно пренебрежительного — к нижестоящим, причем последнее не считается чем-то предосудительным или неприемлемым, оно просто принимается как данность. И в Китае, и в Японии “потерять свое лицо” — это значит вести себя не так, как предписывает твое положение в этом мире. Может быть, поэтому для Востока чаще всего важно выглядеть так, как предписано. Человек на Востоке — пленник многочисленных норм, диктуемых ему государством, религиями, традициями.

3. Еще одна общая для восточной культуры черта — ее традиционность. Попытки сохранить и продолжить в настоящем традиции, складывавшиеся на протяжении истории, присущи всем восточным цивилизациям и в прошлом, и в настоящем. В этом стремлении восточные культуры могли стать закрытыми для влияния со стороны, как это имело место в Японии. Они могли стремиться к неизменности и понимать все новое, как хорошо забытое старое, и в этом своем стремлении искать в прошлом любые связи, чтобы соединить его с настоящим неразрывными отношениями, как это было в Китае. В качестве охраняющего начала может выступать религия, представляющая своих сторонников “правоверными”, а противников — “неверными”, как в исламском мире. Но при всем разнообразии методов главная цель — уберечь традиции и буквально им следовать — сохраняется на Востоке. В сознании людей Востока традиция может восприниматься как некая святыня, может выступать на обыденном уровне как привычное поведение, как уклад жизни, но здесь крайне редко заметно заимствование иного, внешнего. Это внешнее по отношению к данной культуре может так и оставаться внешним: японец, например, достаточно легко применяется к европейской культуре, но внутренне остается приверженцем традиций своей культуры. Исламское же враждебное отношение сохранило в себе еще родовое недоверие к чужим и родовую гордыню. “Бедуинское племя рассматривало себя единственным носителем и хранителем традиционных добродетелей. Все, кто не принадлежал к данному племени, были для него людьми “второго сорта”, племенными законами не охраняемыми. После создания мусульманской общины эта черта племенной психологии легко оформилась в уничижительное отношение к “иноверцам” [105, с. 60].

4. Общие моменты можно выделить и в религиях Востока. Они чаще всего не имеют персонифицированного божества, обладают космическим характером, связывая каждого человека со всем мирозданием. Отметим некоторое противоречие, заложенное в характерах восточных религий. С одной стороны, они не несут в себе страстности, экстаза, жертвенной аффектации, слишком сильной эмоциональности, как это характерно для христианства, и в этом смысле обращены скорее к рациональной сфере человека. И в буддизме, и в даосизме, и в конфуцианстве нужно познать карму, дао и др. В этих религиях понимание ведет к совершенству и последующему блаженству. Самоуглубление, самосовершенствование, самопознание связаны с сознательным, логическим отношением к основам религии.

С другой стороны, поклонение обожествленным правителям, почитание мифических героев, поклонение природе (Япония) полны самых сильных эмоций, достаточно явно и ярко проявленных в исламском мире и скрытых под маской предписаний в дальневосточных культурах. Эта эмоциональность проявляется в оформлении религиозных ритуалов, несущих в себе сильное эстетическое начало во всем, что сопутствует религии в сфере повседневного существования людей. Именно здесь могут вырваться сильные страсти, реализуемые в восстаниях (всегда на Востоке жестоких, кровопролитных и так же жестоко подавляемых), в религиозных войнах, как бы опровергающих всю ту мудрость, познание и разумность, которые постулируются самой сутью религии, за утверждение основ которой ведется война.

5. Из особенностей культуры Востока необходимо отметить, что интегрирующим началом в ней, независимо от того, о какой конкретной культуре идет речь, является мораль. Мораль становится основой государственности практически любой восточной религии, морализированием наполнено искусство. Мораль Востока опирается на осознание человеком самого себя, на поиск в себе сторон, которые свяжут его с обществом, миром, космосом, вечностью. Часто бывает трудно выделить, что было исходным моментом: традиции сформировали те или иные правила морали или мораль предписала людям традиции. Рациональность западных цивилизаций может рассматривать свою мораль как нечто, подвергающееся анализу, Восток же принимает мораль и ее нормы как данность, которая не анализируется, не обсуждается, а выполняется. В этом смысле для Востока мораль — это тот абсолют, который должен править миром или правит им.

6. Особое место во всей культуре Востока занимает образ мудреца, гуру, учителя.

Знание во всех восточных культурах оказывается непреходящей ценностью, которая воспринимается дороже, чем власть, богатство или здоровье. Без знания нет культуры, морали, религии [117, с. 80, 81]:

Учись и познавай! В превратностях судьбы

Познания твои — одно твое спасенье.

Кто знания щитом себя вооружил,

Тот в шуме бытия не знает треволненья.

(Насир Хосров)

Носителем знания выступает учитель, который может даровать ищущему все, что сделает его сильным, защищенным и ценным. Поэтому имена древних учителей Востока, прославленных мудрецов, стали для многих священными как в прямом, так и в переносном смысле: Лао-цзы, Конфуций, Будда Гаутама, Авиценна, Омар Хайям — это значительные фигуры не только для восточной, но и для всей мировой культуры.

Темы для рефератов и выступлений:

1. Первобытная культура (по книге Э. Б. Тайлора “Первобытная культура”).

2. Основные факторы возникновения культуры.

3. Особенности первобытного сознания.

4. Развитие материальной и духовной культуры в первобытном обществе.

5. Культура Древнего Междуречья.

6. Пирамиды как символ культуры Древнего Египта.

7. Религия древнего Египта.

8. Искусство, наука, техника Древнего Египта.

9. Культура социальных отношений в Индии с древности до наших дней.

10. Духовная культура древней Индии.

11. Этика и законы в культуре древнего Китая.

12. Духовная культура древнего Китая.

13. Культура Японии: возникновение и особенности.

14. Культура исламского мира.

15. Этика, право и религия в исламской культуре.

16. Образ человека в буддизме.

17. Образ человека в конфуцианстве.

18. Образ человека в исламской культуре.

Раздел третий