Восприятие как выдвижение гипотезы и придание смыслов сенсорным данным

Новые представления о чувственном познании складываются и под воздей­ствием исследований в области теории восприятия, где разрабатываются различ­ные подходы к анализу перцептивной динамики. Так, значимыми для теории по­знания стали субъектный, конструктивистский, прогностический и когнитивно-структурный подходы (по классификации В. А. Барабанщикова). Эти исследова­ния, в частности, показали, что сенсорные данные, будучи результатом воздействия объекта на органы чувств, вместе с тем недостаточны для разграничения реально­сти и иллюзий, не являются собственно познавательным образом, знанием как та­ковым.

Как показали исследования известного ученого, профессора бионики Эдинбургско­го университета Р. Грегори, из одних и тех же данных можно «вывести» совершенно разные объекты. Сенсорные данные - это лишь материал, в котором субъекту представлено пред­метное содержание и который в процессе восприятия подвергается различным способам переработки уже неотражательного характера - выбору, категоризации, интерпретации и т. д.

Принципиальным является то, что познание предстает здесь скорее как про­цесс выдвижения перцептивных (перцепция — восприятие) гипотез, предсказание новых объектов, свойств, процессов, а затем их апробация. Это означает, что по­знание не является «копированием» действительности, оно осуществляется как вы­движение субъектом предположений, т.е. как принципиально иная процедура, фундаментальным условием которой становится «структура человека» - система биологических свойств, а также личностных, культурно-исторических, предметно-практических предпосылок, установок, в целом ценностных ориентаций субъекта.

Таким образом, познавательный процесс, не сводимый к отражательным процедурам получения чувственного образа как «слепка» вещи (по Дж. Локку), предстает сегодня в системе избирательной, проективной, интерпретирующей дея­тельности субъекта, опосредованной его социальным и культурно-историческим опытом. Но в таком случае на передний план выступают иные параметры и харак­теристики познавательной деятельности, а прежние, в частности, адекватность, со­ответствие, уточняют свое содержание. Адекватность чувственного познания, предполагая соответствие сенсорных данных характеристикам объекта, вместе с тем непосредственно зависит от имеющихся у субъекта наборов понятий и гипотез, а также от установок и наработанных познавательных схем. Все эти средства, осо­бенно выдвижение гипотез, обеспечивают процедуру интерпретации, или осмыс­ления, в результате чего чувственные данные получают предметные смыслы, а восприятие оказывается тесно связанным с пониманием.

Обращение к проблеме понимания в познавательной деятельности - это то­же признак нового видения познания. Методология и философия понимания, раз­рабатываемые традиционно герменевтикой, не распространялись на гносеологию и на чувственное познание в частности. Последние десятилетия феномен понимания исследуется и в этих областях философского знания. В семантической концепции понимание рассматривается как интерпретация, т.е. приписывание, придание смысла объектам, например, явлениям природы, или выявление смысла в тех слу­чаях, когда смыслы уже заданы при создании того или иного объекта, как в случае языка, текстов, произведений искусства. И поскольку любое восприятие предпола­гает предметную осмысленность сенсорных данных, постольку мы постоянно име­ем дело с этим первичным уровнем понимания уже в самих исходных актах чувст­венного познания.

Такое видение понимания, как показал А. Л. Никифоров, ставит проблему «инди­видуального смыслового контекста», который, при всей его личностной неповторимости, вместе с тем имеет и общее со смысловыми контекстами других индивидуальностей. Эта общность базируется на общности знаний о реальном мире и повседневной практики лю­дей. В целом индивидуальный смысловой контекст представляет собой открытую систему, изменяющуюся на протяжении всей жизни индивида, поскольку изменяются знания, лич­ный жизненный опыт, цели, приобщенность к культуре, профессиональные навыки и т. п.

Восприятие и осмысливание окружающей действительности и происходит в рамках инди­видуального контекста познающего субъекта.

Необходимо учитывать еще одну фундаментальную особенность воспри­ятия - его целостность. Традиционно в эмпирической психологии целостность объ­ясняют как интегративный образ, складывающийся в результате синтеза исходных элементов. При этом учитывается, что способ построения и интеграции перцептив­ных образов задается предельно широким целым - «образом мира», через который в каждом акте восприятия участвует опыт познания и жизнедеятельности субъекта, далеко выходящий за пределы наличной ситуации. Целостный образ, включающий чувственные образы разных уровней общности, выходит за рамки субъективного настоящего и несет, наряду с конкретным локальным знанием и индивидуальным контекстом, самую общую информацию о действительности. Таким образом, включенность объекта в познавательную деятельность субъекта обеспечивает ин­теграцию и целостность чувственного образа, предполагающие обязательный вы­ход за пределы показаний органов чувств на основе теоретического знания, мыш­ления и общественно-исторической практики; соответственно в содержание вос­приятия включается также и то, чего нет в воздействиях непосредственных раз­дражителей.

Обращение к феномену понимания, что является несомненно новым шагом для теории познания, позволяет также увидеть новые аспекты и смыслы целостно­сти восприятия. В этом случае существенной становится трактовка понимания как интегративной функции схватывания сенсорных данных или фактов в их единстве и целостности. На уровне не только абстрактно-логического, но и чувственного по­знания субъект всегда имеет дело с «презумпцией целостности» и конкретного смысла. Выдвигаемые относительно объекта гипотезы (объект-гипотезы) предпо­лагают своего рода предпонимание, основанное на предшествующем опыте, тради­циях, образцах и схемах. При этом построение целостности или понимание никогда не происходит механически, на основе суммирования сенсорных данных, но всегда требует отрыва от наличного материала - воображения, интуиции, своего рода «до­страивания» фрагментов до целостного вида.

Рассмотренные новые подходы и трактовки чувственного познания, как представляется, в определенном смысле возрождают и переосмысливают забытые старые идеи, которые в неадекватной форме прозревали существенные моменты познавательной деятельности.

В частности, это идея апперцепции, введенная еще Г. Лейбницем, стремившимся показать влияние «прошлого сознания» и опыта на познание в противоположность идее tabula rasa, т. е. «чистой доски», в виде которой Дж. Локк представлял познающую душу субъекта. Переосмысленная Кантом в концепции априорных форм, идея апперцепции обре­ла самостоятельную жизнь в психологии (И. Гербарт, В. Вундт). Там она воплотилась в осознании того факта, что всякое восприятие интерпретируется на основе прежнего опыта, в зависимости от сложившихся интересов и накопленного запаса представлений. Удаляясь от представлений о знании как воспоминании по Платону, от «врожденности» идей (нати­визм) или от кантовского априоризма, идея апперцепции все больше сближалась с совре­менной идеей влияния на познавательную деятельность знаний, умений, ценностей лично­сти, ее мировоззрения, образования, жизнедеятельности, социального опыта в целом (поня­тия гештальта, установки, парадигмы, объект-гипотезы и др.).