V Высшее благо — см. Абсолютное благо.
Г
-^ Гедонизм — этическая система, принимающая в качестве абсолютного блага удовольствие, достигаемое субъектом. Г. исходит из того, что объективное содержание наших стремлений и поступков есть лишь средство для достижения удовольствия от их результата или даже самого процесса деятельности.
Грех — добровольное нарушение заповедей, основанное на своеволии, т. е. нежелании считаться с волей Бога. Г. может превратиться в состояние души, ведущее к отпадению от Бога.
А
4 Декалог— десять заповедей Моисея, полученных им на горе Синай (Исх, 20: 2—17), ставших основой иудейской и христианской морали.
-•\ Добро — то, что способствует моральному совершенствованию человека и спасению его души.
Добровольность (поступка) — отсутствие внешнего принуждения, заставляющего совершить этот поступок вопреки собственной воле, v Добродетель — состояние души, в котором человек нацелен на правильный моральный выбор и способен его совершать. Д. в религиозном смысле — отсутствие состояния греха и пребывание в единении с Богом. По Аристотелю, счастье состоит в том, чтобы жить добродетельно.
-{-Долг — представление субъекта о должном в конкретной жизненной ситуации.
•^ Должное — то, что рекомендуется моральным или религиозным законом и вменяется человеку в обязанность его совестью.
Е
л Естественный моральный закон — само собой разумеющиеся представления о морали, не опирающиеся на авторитет религиозного закона.
•+- Закон в морали — система моральных правил, позволяющих отличать добро от зла и давать моральную оценку совершенным поступкам и вариантам предстоящего выбора. .^ Заповеди — моральные правила, основанные на Откровении, предписываемые религиозным учением. В христианстве различаются заповеди закона (см. Декалог) и заповеди любви (Мф. 22: 37—39). •^ Зло — то, что способствует моральной деградации человека, толкает к дурным поступкам и, соблазняя к совершению греха, губит душу. 3. обычно выступает под личиной ложного добра, пытаясь подменить собой истинное добро.
-^-, Золотой середины принцип — в этике Аристотеля представление 6 том, что каждая добродетель находится в середине между двумя крайностями. Фундаментальную роль играет благоразумие, лежащее между распущенностью и бесчувственностью к удовольствиям.
И
-f- Императив — требование, предъявляемое к человеку обстоятельствами или моральным законом.
Интенция — ориентация воли на совершение определенных поступков.
к
Казуистика — искусство разбора сложных ситуаций (казусов), требующих моральной оценки и выяснения того, как в них следует поступать.
Казус — уникальная ситуация, требующая для этической оценки изощренного анализа.
•f- Категорический ммператиз — требование, предъявляемое человеку моральным законом независимо от конкретных жизненных обстоятельств. Например, К. и. требует от человека, чтобы каждый его поступок мог стать универсальным прецедентом.
Компромисс — ситуация, в которой ее участники частично поступаются собственными интересами ради общего согласия и возможности частично гудовлстворить свои интересы, не потерпев морального урона.
Конфронтация — ситуация противостояния, в которой участники, добиваясь достижения собственных интересов, не желают считаться с интересами других. Участники К. полагают свое достоинство в том, чтобы выйти из нее ничем не поступившись.
Л
Легалистское мировоззрение — представление о том, что моральное поведение целиком основано на долге исполнения морального закона, а не на основе свободы и любви.
-V- Лицемерие — это, по выражению Ларошфуко, «дань, которую порок платит добродетели», пытаясь под нее маскироваться. Необходимость лицемерить свидетельствует, что данное общество все же ценит добродетель выше порока.
j. Личность — ответственный и свободный человек, способный совершать поступки и осознавать их моральные последствия, готовый совершать усилия, чтобы не оказаться игрушкой манипулирующих им внешних сил. С религиозной точки зрения, человек является Л., поскольку он есть образ и подобие Бога (Быт, 1: 26). -^. Любовь — фундамент христианской этики, имеющей онтологическое основание в Л. Бога и заповедях Иисуса Христа (Мф. 22: 37—39).
М
^~ Милосердие — высшая бескорыстная форма любви, свободная от эгоистических стремлений и не нуждающаяся во внешних мотивациях.
Мораль — общечеловеческие нормы и образцы поведения, принятые в некотором обществе.
^_ Моральное (нравственное) богословие — раздел богословия, изучающий проявление Бога в действиях и сознании человека, а также религиозные основания морали.
•y- Моральные нормы — характеристики соответствия поведения человека требованиям морального закона и транслируемым в обществе образцам морального поведения.
-J- Моральный закон — совокупность моральных норм, религиозных заповедей и образцов поведения, определяющих допустимое с моральной точки зрения поведение субъекта, л. Моральный статус субъекта — показатель соответствия поведения и намерений человека нормам морали.
Н
-V Намерение — внутренняя ориентация субъекта на совершение определенного поступка в рамках некоторой ситуации. ^, Натуральное благо — благо, связанное с получением природных вещей и социальных преимуществ, обеспечивающих самосохранение, воспроизводство и счастье субъекта.
Неустранимость происшедшего — невозможность превратить происшедшее в небывшее (изменить прошлое), заставляющая смотреть в глаза реальности, в которую мы погружены. •-\- Нравы — принятые в обществе способы поведения и принципы моральных оценок.
О
.f Ответственность — способность ощущать свою вину за дурной поступок и нести покаяние за него.
-(-Относительное благо — благо, ценность которого требуется соразмерять с более высокими видами блага и которым допустимо пожертвовать для достижения более высоких ценностей.
. Ошибка — неправильная оценка ситуации, приводящая к дурному поступку.
« .
П
Порок — сознательный отказ от добродетели. -)- Поступок — действие или акт мысли, осуществленные на основе сознательного свободного выбора, за которые человек несет моральную ответственность.
9-Ю. Шрейдер 129
.f- Практический разум — разум, позволяющий ответственно совершать практические действия, предусматривать их возможные последствия и давать моральную оценку своим поступкам и мыслям. •ч- Принцип реальности — убеждение в том, что нельзя жить иллюзиями, даже если они обеспечивают человеку ощущение счастья, т. е. отказ от удовлетворения, достигаемого разрывом с реальностью.
Принцип согласия с действительностью — основной принцип реалистической этики, принимающей моральные нормы не как условность договора, но как учет требований объективной действительности, включающей объективную духовную реальность, внутренний мир субъекта и внешнюю материальную действительность.
Принцип сочувствия — установка на воспроизведение в собственном сознании точки зрения на мир и эмоций другого субъекта, чтобы найти путь к общему пониманию проблемы и аргументов.
Р
*. Разум — способность осознавать мир в понятиях и совершать логические умозаключения об этом мире.
^ Разумного эгоизма принцип — представление о том, что человек, разумно отстаивающий собственные интересы, фактически поступает глубоко морально, ибо понимает невыгоду нарушения чужих интересов.
-^ Рациональная этика — попытка рационального обоснования моральных ценностей обычно путем их сведения к пользе для субъекта или человечества.
-у Реализм — принятие как реальности всего того, что уже произошло и неотменимо существует, и поиск в этой реальности морально лучшего решения.
j. Реалистическая этика — этическая система, ставящая во главу угла принцип согласия с действительностью, включающей самого субъекта и окружающую его материальную и духовную реальность. Рефлексия — анализ акта мышления, в котором этот акт становится объектом догоняющей его мысли.
•f- Решение — выбор, свободно сделанный субъектом на основе сопоставления ценностей возможных альтернатив.
^. Риск — отсутствие гарантии того, что хорошее решение приведет к хорошему результату.
С
г Самосохранение — натуральное благо, к которому человек обычно склонен стремиться, хотя это стремление может вступать в противоречие с моральными требованиями.
f Свобода — отсутствие принудительного давления, т. е. возможность отдаться естественным склонностям. С. есть условие творческого развития личности и морального поведения. •l Свобода воли — необусловленность человеческих стремлений и принимаемых решений естественными причинами. Благодаря С. в. человек выходит за пределы природной предопределенности. 4. Свобода выбора — возможность совершить выбор по собственному предпочтению, а не под давлением обстоятельств или страстей.
Синергия — активное соучастие человека с Богом в деле спасения, подразумевающее активные усилия человека в преодолении греха и готовность принять помощь Бога.
^ Соблазн — ситуация, толкающая человека к аморальному поведению (поступку) или греху ради достижения какого-либо натурального блага"или ради извращенного удовольствия совершить дурное дело.
«-)- Совесть — способность практического разума интуитивно оценивать верность субъекта моральному закону и обнаруживать подстерегающие его соблазны. С. реализует этическую внимательность и осуществляет контроль над решениями, которые предлагает разум. С. может действовать прогностически, предупреждая о моральной опасности, и ретроспективно как угрызения совести. j- Справедливость — соблюдение естественной симметрии при распределении ограниченного ресурса натуральных благ между людьми независимо от личных симпатий, интересов и выгоды.
- Средство — действие, выполняемое ради достижения желаемой цели, или необходимые для этих действий материальные или человеческие ресурсы.
Стоицизм — пантеистическое философское учение, признающее идеальным состоянием человека апатию и рекомендующее человеку строить жизнь путем сознательного подчинения закону природы (логосу).
Стыд — внутренний дискомфорт, испытываемый субъектом в результате нарушения моральных норм. С. может проявляться как угрызения совести. Для морально неразвитого субъекта уровень С. связан с тем, что это нарушение становится явным.
Счастье — абсолютное благо в эвдемонистических системах этики и фактически в любых натуралистических системах этики. Аристотель свел С. к достижению добродетельной жизни.
У
Удовольствие — высшее благо в этике гедонизма. Состояние У. может достигатся в результате получения какого-то натурального
9* 131
блага. Стремление к У. может вступить в противоречие с принципом реальности.
. Условное благо — то, что обладает ценностью лишь постольку, поскольку необходимо для безусловного блага.
•f Утилитаризм — этическая система, основанная на представлении о полезности как основной ценности, которая оправдывает стремление к другим ценностям как полезным для выживания (приспособления) индивида и (или) общества. У. видит в моральных нормах полезный регулятор деятельности.
Ф
^ Фанатизм — готовность пренебречь любыми ценностями ( в том числе и моральными) ради выгоды или самоутверждения некоторой группировки.
Фатализм — установка на предопределение, обреченность судьбе, детерминированной прошлым или высшей волей.
X
^- Христианская этика — этика, основанная на заповедях Иисуса Христа о любви к Богу и любви к ближним, а также на Евангельской проповеди.
Ц
•f- Цели — те блага, которых субъект стремится в конечном счете достигнуть в результате совершаемых им действий.
Ценностно-безразличная свобода — свобода выбора, рассматриваемая безотносительно к ценностям имеющихся альтернатив. При таком понимании свободы ценность самого выбора стоит выше выбираемых ценностей, а совершенный выбор — дурной или хороший — уменьшает свободу выбирающего.
Ценностно-ориентированная свобода — свобода выбора, соотнесенная с разумной оценкой выбираемых альтернатив и понимаемая как свобода от соблазна дурного выбора. Добрый выбор увеличивает свободу в этом смысле, а дурной ее ограничивает. 4- Ценность — характеристика сравнительного достоинства того или иного блага.
^ Цинизм — подчинение моральных требований личной выгоде или удовольствию и стремление оправдать собственные дурные
действия их неизбежностью или общепринятостью, отказ от моральной самооценки.
• Ч
,l, Честность — сознательное стремление избегать обмана и самообмана.
1 Честь — установка на утверждение собственного достоинства за счет соблюдения системы моральных норм (кодекса чести), принятых в данному кругу.
Э
• Эвдемонизм — этическая система, считающая высшим благом достижение счастливой жизни.
-}„ Эволюционная этика — этическая система, объясняющая возникновение моральных ценностей и норм как имеющих приспособительное значение в процессе эволюции, идущей на основе естественного отбора. Эта концепция впервые была предложена Г. Спенсером, а затем развивалась П. Кропоткиным и В. Эфро-имсоном.
•}• Эгоизм — установка на обеспечение собственных интересов за счет полного или частичного пренебрежения чужими. v Эпикуреизм — разновидность эвдемонизма, указывающая путь счастливой жизни в отказе от притязаний на успех и минимизации страданий через состояние апатии.
„ Этика — философская наука, изучающая мораль и различные этические системы ее обоснования, основания этих систем и логическую структуру понятий, описывающих моральные феномены, коллизии и ситуации.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
Лекция 1. Введение в предмет этики ................................... 9
Этика, мораль и нравы 9
Этика — как философская рефлексия
о морали 15
Многообразие этических систем 16
Иерархия ценностей: цели и средства 19
Лекция 2. Истинное благо:
различные представления 21
Удовольствие или счастье? 21
Счастье быть добродетельным 23
Принцип золотой середины 24
Эволюционная этика 26
Может ли принцип удовольствия быть
основой морали? 28
Лекция 3. Абсолютизм и реализм этических
требований 33
Условное, относительное
и безусловное благо 33
Утилитарные этические системы 35
Утилитаризм и альтруизм 37
Этический абсолютизм 38
Три формулировки категорического
императива 39
Цель и средства 42
Корыстна ли религиозная этика? 46
Лекция 4. Реалистическая этика.......................................... 48
Принцип согласия с действительностью 48
Принцип становления личности 50
Неустранимость происшедшего 52
Абсолютизм моральных запретов 53
. Религиозная этика и гуманизм 55
Реалистическое отношение к счастью 57
Приоритет духовного 59
Лекция. 5. Принцип сочувствия .......................................... 61
Этика и практика ......................................... 61
Принцип сочувствия как моральный закон .. 64
Лекция 6. Справедливость................................................... 69
Асимметрия справедливости........................ 69
Критерии справедливости............................ 71
Справедливость и милосердие..................... 74
Лекция 7. Совесть................................................................. 77
Сверхразумность совести ............................... 77
Всегда ли следует слушаться совести? ......... 78
Совесть и внимательность ............................... 80
Совесть и стыд.................................................. 82
Лекция 8. Модель моральной рефлексии ......................... 86
Как определить моральный статус
субъекта? ..................................................... 86
Формальная структура рефлексии .,............ 90
Алгебра комбинирования добра и зла......... 93
Лекция 9. Свобода и моральный закон............................... 99
Ограничивает ли мораль свободу?.................. 99
Ценностно-ориентированная свобода............ 101
Укорененность свободы в природе человека
как основа томистской этики ........................ 103
Естественная направленность к благу............ 105
Свободный выбор — акт воли и разума......... 106
Путь обретения свободы.............................. 108
Мудрость и милосердие............................... 110
Свобода и моральный закон ....................... 111
Моральный закон Евангелия........................... 113
Лекция 10. Как возможна мораль? (Вместо
послесловия)................................................. 116
Литература........................................................................... 124
Словарь основных понятий .............................................. 125
Учебное пособие
Шрейдер Юлий Анатольевич
ЛЕКЦИИ ПОЭТИКЕ
Зав. редакционно-издательским
отделом Т. И. Балашова
Редактор О. И. Процент
Художник Б. В. Сурков
Художественный редактор В. И. Пономаренко
Технический редактор И. В. Пронина
Корректор Л. Е. Кронская
Оригинал-макет сверстан в Компьютерном центре МИРОСа
Н/К
Изд. .№ ФЗО(ОЗ). Подписано в печать 24.10.1994.
Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Гарнитура «Тайме».
Печать офсетная. Объем 8,5 печ. л. Тираж 20 000 экз.
Заказ № 705. Цена договорная
Московский институт развития образовательных систем 109004 Москва, Нижняя Радищевская ул., д. 10.
Издание подготовлено совместно с ассоциацией
„Полиграфист". Москва, ул. Прянишникова, 2а
(Лицензия ЛР № 040577 от 26.01.93)
Московская типография № 6 Комитета Российской Федерации по печати, 109088, Москва, Ж-88, Южнопортовая ул., 24
Дата добавления: 2015-08-14; просмотров: 1454;