ОКСФОРДСКАЯ ШКОЛА В XIII В.

С экономическим и политическим развитием Англии в течение XIII и XIV

вв. разрушаются прежние общественные отношения. Вспыхивают сельские и

городские восстания. Одновременно происходят столкновения и конфликты с

Римом, который выкачивает из Англии значительную часть экономического

потенциала.

В начале XIII в. здесь возникают центры, в которых ведется активная

научная деятельность. Прежде всего это был Оксфордский университет,

возникновение которого приходится примерно на то же время, что и Парижского.

Определенным преимуществом Оксфорда по сравнению с Парижем было то, что его

университет находился на периферии католического мира и он, таким образом,

был удален от римской курии. Здесь складывалась более свободная атмосфера,

благоприятная для самостоятельного развития естественных наук и философии.

В первой половине XIII в. в Оксфорде известной личностью был

францисканец Роберт Гроссетест (ок. 1168-1253), главный вдохновитель

расширения научной деятельности. Он читал еврейские, арабские и греческие

научные труды в оригинале, поэтому и был одним из тех, кто переводил

естественнонаучные труды Аристотеля непосредственно с греческого. Писал он

также и комментарии к ним.

Гроссетест был известен и как автор ряда трактатов, в которых

естественнонаучные вопросы преобладали над философскими. Историки

средневековья считали его одним из видных представителей так называемой

природной философии - натурфилософии. Он был известен не только как теоретик

- он прославился и в экспериментальных науках.

В философии Гроссетеста решающую роль играет теория света, в которой

проявилось влияние арабского неоплатонизма. В отличие от мистической позиции

Бонавентуры он не рассматривал свет как средство дематериализации знания.

Его подход предзнаменовал появление деизма: бог как творец выступает лишь в

начале, когда образуется некая световая точка, затем она мгновенно

расширяется и вызывает к жизни сферу "первого тела", состоящего из первой

материи и первой формы. Свет выступает первой формой материи, и поэтому

законы распространения света являются и законами постепенного творения

материального мира (других сфер). Без знаний о линиях, углах и фигурах

нельзя познать природу; без математики, в частности геометрии, нельзя

достичь истинного познания. Этим самым Гроссетест заложил фундамент

экспериментального естествознания и основанной на нем философии природы,

которая расшатывала господство теологии.

Основным представителем оппозиционного течения, которое сформировалось

в Оксфордском университете во второй половине XIII в., был Роджер Бэкон

(1210 - 1294). Уже в то время, когда жили великие систематики схоластики, он

не только выступал против томизма, но и потрясал принципы схоластики вообще.

Тем самым он готовил духовные предпосылки для замены средневекового типа

мышления, переворота в европейской философии и почву для английского

естественнонаучного эмпиризма. Роджер Бэкон был учеником Гроссетеста, учился

сначала в Оксфорде, затем в Париже, изучал основы всех тогдашних научных

дисциплин: математики, медицины, права, теологии, философии. В середине

столетия он вступает в орден францисканцев. Начиная с 1257 г. прерывает свою

педагогическую работу и полностью отдается научным исследованиям. Работал он

в сложных условиях, при постоянных помехах, которые ему чинило начальство.

Условия изменились, когда папой становится его приверженец Климент IV,

давший Бэкону возможность работать по осуществлению его проектов. Бэкон

сравнительно быстро написал свои главные труды (1266- 1268), но и в

последние годы продолжал интенсивно творчески работать. Его произведения не

только идейным содержанием, но и самим тоном и агрессивностью раздражали

консервативных ученых и церковную иерархию. Когда ему уже не смог помочь

папский представитель, он был заключен в монастырскую тюрьму, где и

содержался почти до самой смерти; труды его были осуждены.

Мышление Роджера Бэкона уже не было типично средневековым; он не

признавал авторитетов, был скорее индивидуалистом, который критиковал всех и

вся. Трагичность его жизненной судьбы становится понятной, если осознать,

как резко он выступил против тогда еще очень влиятельного направления -

томизма - и какие революционные идеи, которые его современникам еще не были

полностью ясны, он выдвигал. Он не только был склонен к эмпирическому

исследованию, но и был выдающимся естествоиспытателем и математиком,

замечательным физиком, знал много языков. Для своего времени он был весьма

оригинальным мыслителем, и современники Бэкона называли его doctor mirabilis

(удивительный доктор).

Главная его работа "Большой труд" ("Opus majus") в семи разделах

содержит теорию человеческого мышления, воззрения на отношения науки и

теории, грамматики и языкознания, на перспективы экспериментальных наук и

философии морали. Фрагментарный "Меньший труд" ("Opus minus") представляет

его в сокращении. "Третий труд" ("Opus tertium") является переработкой обоих

предыдущих. Бэкон написал также еще ряд небольших трактатов (запланированный

труд "Opus principale", в котором он хотел изложить свое видение мира, он не

завершил).

Роджер Бэкон выдвинул три основных возражения против схоластики

(Альберта и Аквинского как ее крупнейших представителей).

1. Величайшими философами прошлого для Бэкона являлись Аристотель,

Авиценна и Аверроэс (все трое-язычники). Схоластам же не хватает знания

языков (греческого и арабского) для правильного постижения их философии. Об

Аквинском Бэкон с нескрываемой насмешкой говорил, что тот написал толстые

книги об Аристотеле, не понимая греческого языка. Бэкон был убежден, что

существующие переводы (также и Священного писания) являются неточными и

содержат много недоразумений.

2. Он обвинял схоластов в том, что они недостаточно знали математику,

которую он считал основой всех наук.

3. Третье возражение касается метода, используемого в науках.

Схоластический метод решает все проблемы ссылкой на авторитеты (Библия,

Аристотель, "отцы церкви"), из которых путем дедукции выводятся заключения.

Бэкон, напротив, считает необходимым исходить из непосредственного опыта, т.

е. из экспериментов и наблюдений, в которых он усматривает подлинный

источник знаний о мире.

В "Opus tertium" он пишет, что из всех наук одна является

"наисовершеннейшей, которая всем служит и удивительным образом дает

уверенность; называется она экспериментальной наукой; она не опирается на

логические аргументы, какими бы сильными они ни были, потому что они не

доказывают истину, если одновременно с ними не присутствует опыт, касающийся

вывода... А поэтому она побуждает опытом проверять возвышенные заключения

всех наук...".

Физические эксперименты были наиболее излюбленным занятием Бэкона. На

эксперименты он тратил все свое состояние и продолжал их даже тогда, когда

не имел достаточных средств. В работе, имеющей знаменательное название "О

полезности наук", он разрабатывает основы логики, грамматики, математики и

практической физики. В области физики, в частности в оптике, ему удается

открыть некоторый законы, например закон отражения и преломления света.

Бэкон является автором многих научных и технических идей. Он указывал, что

можно построить повозки и корабли, которые будут передвигаться сами,

собственными силами, без коней и парусов, угадал принцип магнетизма,

предсказал и много других открытий, в частности порох.

Экспериментирование Бэкона вызывало подозрение церкви и ордена. Ему

было запрещено производить описание своих изобретений и передавать их другим

лицам. За несоблюдение этого запрета он был наказан десятилетним изгнанием

во Францию.

Бэкон утверждал, что его философия может самым лучшим образом служить

вере и теологии. Сложно сейчас решить, было ли это заявление выражением его

внутренней убежденности, или таким образом он хотел получить большую свободу

и благосклонность своего начальства и папы.

Эмпиризму Бэкона была близка теория познания Августина. Главным

источником познания Бэкон считал опыт, понимая его в самом широком смысле, и

утверждал, что он необходим для познания не только чувственных вещей, но и

сверхчувственных, не только естественных явлений, но и сверхъестественных.

Истину о боге возможно обрести при посредстве не разума, но опыта. Опыт есть

двух видов, внешний и внутренний. Внутренний опыт имеет интуитивный,

мистический характер, предполагает сверхъестественное, божественное

озарение. Значение Бэкона состоит в том что его деятельность способствовала

прокладыванию пути к развитию научных исследований; своей научной

деятельностью он далеко опередил свое время. В философском смысле его,

однако, можно отнести к старой школе августинизма, в некоторых вопросах он

значительно консервативен (мистические элементы, например мистика света, и

т. д.).