ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АРИСТОТЕЛИЗМ
В середине XIII в. победило мнение, согласно которому теология
нуждается в оздоровлении философией Аристотеля. Однако шел спор, каким
образом ее применить, чтобы не повредить христианской теологии. Схоластики
разделились на два главных лагеря. Консервативное течение настаивало на
сохранении основных положений Августина в теологических вопросах, но с
применением одновременно и философских элементов аристотелизма.
Прогрессивное течение большой упор делало на Аристотеля, хотя и здесь не
было полного отмежевания от традиций августинского мышления. Растущее
влияние Аристотеля вылилось наконец в новую теолого-философскую систему
которую создал Фома Аквинский. В традиции августинизма в XIII в. продолжали
работать преимущественно францисканские ученые, прежде всего в Парижском
университете (наиболее полное выражение августинизма находим у Бонавентуры)
и в Оксфорде (в философии природы Гроссетеста).
Одним из первых профессоров Парижского университета, который в
упомянутом смысле соединял августинизм с аристотелизмом, был францисканец
Александр из Гэльса (1170-1245). Его обширная "Summa universae theologiae",
которую он написал в четвертом десятилетии XIII столетия, стала важным
звеном на пути к основным схоластическим системам. Она содержит элементы из
произведений различных авторов, причем не только строго ортодоксальных, как
Ансельм Кентерберийский и Бернар из Клерво, но и таких, как Абеляр. Для
дальнейшего развития схоластики был важнее интерес Александра к Аристотелю и
его арабским комментаторам. В теологии он доказывал существование бога как
августиновским, так и аристотелевским способом. В теории познания он
утверждал, так же как и Августин, что познание первых сущностей нуждается в
божественном опосредствовании (бог освящает человеческий разум), но в то же
время исходил и из аристотелевского понимания, состоящего в том, что
познание физического мира происходит путем доказательств и абстракции. Он
принял теорию Аристотеля о форме и материи, применял ее и к нетелесным
предметам, введя понятие "духовная материя". Его произведения способствовали
освоению Аристотеля теологией.
В отличие от предшествующего эклектического аристотелизма в середине
XIII в. начинают предприниматься усилия по осуществлению более значительного
идейного и философского синтеза. Одним из тех кто внес большой вклад в
освоение аристотелизма католической философией, был францисканец Джованни
Фиданца, называемый Бонавентурой (1221- 1274). Учился он в Париже, был
учеником Александра из Гэльса, стал его преемником и превзошел своего
учителя. С 1248 г. он был профессором теологии Парижского университета,
позже становится епископом и кардиналом. Он хорошо знал труды Аристотеля, но
полагал, что его философия не соответствует в полной мере христианству,
поэтому в основополагающих точках своего учения Бонавентура сохраняет
верность Платону и Августину. Был он традиционалистом, не стремился к
выработке новых воззрений. Упор делал на теологию, и его философские взгляды
и идеи необходимо искать прежде всего в этой области.
Теория познания Бонавентуры была своеобразным соединением аристотелизма
и августинизма, теории абстракции с теорией "освещения души", рационализма с
мистицизмом. Ведущим был, однако, мистический подход. Если источником
познания естественных вещей является сверхъестественный фактор, то тем более
он является путем к богу. Полное познание бога возможно лишь при помощи
экстаза. Бонавентура был величайшим мистиком XIII столетия.
Его философский подход отчетливо проявляется в интерпретации двух
древних доктрин, которые соответствовали августинскому пониманию мира. Были
это метафизика света и теория "зародышевых доказательств". Метафизика света
была платоновской по происхождению, и модификация ее Бонавентурой состояла в
том, что свет не материален, но является силой, действующей в материи, или,
если переложить это на язык Аристотеля, формой. Свет является общей формой
всего телесного. От того, как предметы и материя причастны к свету, зависит
и их включение в него. Теория "зародышевых доказательств" служила основой
объяснения развития предметов. Закономерности их развития были бы
непонятными, если бы не имели причин в самих предметах. В каждом из них. с
самого начала скрыт "зародыш", который определяет развитие предмета и
управляет им. Эти в сущности стоические принципы Бонавентура соединил с
аристотелевской теорией, отождествил "зародыш" с "формами" вещей таким же
образом, как и в, теории света. "Зародышам" он, однако, приписывал
сверхъестественное происхождение - в этом он опирался на Августина. Он
утверждал, что "зародыши" вещей содержатся в божественном разуме, откуда они
и вливаются в вещи.
Философию августинизма в XIII в. развивают прежде всего представители
ордена францисканцев сначала во Франции, затем, позже, в английском
Оксфорде.
Бонавентуру относят к августинизму XIII в. Некоторые авторы
аргументируют это тем, что речь идет о неоплатонизирующем аристотелизме на
службе августинской и францисканской теологии.
Во Франции вместе с Бонавентурой августинцев возглавлял Иоанн из
Ла-Рошели, в английском Оксфорде-Адам из Марш, его учениками были
архиепископ Иоанн Пеккам, кардинал Матфей из Акваспарта и др. Один из
выдающихся итальянских деятелей XIII-XIV вв.-поэт Данте Алигьери-также был
весьма близок к августинизму; в его идейных основах чувствуется влияние и
неоплатонической философии, и интеллектуализма, близкого томизму.
Дата добавления: 2015-04-03; просмотров: 775;