Вводные определения

Сознание как Сознание представляет собой типичную и вме­
нил ософская ^{сте с тем} фундаментальную философскую про-
проблема блему, интерес к которой с годами не угасает, а

напротив, усиливается. Это обусловлено преж­де всего тем, что сознание неотрывно связано с такой ключе­вой категорией любого мировоззрения, как человек. Само че­ловеческое бытие, все многообразие его сущностных опреде­лений, таких, как деятельность, творчество, экзистенция и др., с необходимостью включает в себя различные феномены сфе­ры сознания — восприятия, эмоции, волю, целеполагание, мышление и т. п.

Хотя созание является некой повседневной данностью каж­дого индивида и в этом смысле чем-то знакомым и самооче­видным, оно на сущностном уровне представляет собой одну из самых глубоких "мировых загадок". Загадочная природа это­го являения проистекает из такого удивительного свойства сознания, как идеальность. Выше мы видели, что вопрос осо­отношении материального и идеального, материи и сознания относят к "основному вопросу" философии. Материалисты рас­сматривают сознание как высший продукт деятельности мате­риального органа мысли — мозга, как функцию мозга, направ­ленную на отражение окружающей действительности. Созна­ние вторично по отношению к материи, во-первых, потому, что

------------------------------------- Феномен сознания -----------------------------------------

оно возникает лишь на определенном этапе эволюции живой материи, во-вторых, оно является лишь свойством высокоор­ганизованной материи, в-третьих, оно вторично по содержа­нию, ибо является лишь отражением действительности в го­лове человека.

С материалистической точки зрения сознание есть выс­шая форма отражения объективного мира, а также способ ре­гуляции и управления отношением людей к окружающей ре­альности, к самим себе и миру культуры, которые возникают и функционируют на основе предметно-практической деятель­ности.

Совершенно иначе трактуют природу сознания идеалис­ты. Так, для объективного идеализма сознание выступает как исходная, высшая реальность, в то время как материальный мир есть нечто производное, скажем, отчуждение или нисхож­дение духа. Согласно дуализму, материя и сознание представя-лют собой две самостоятельные реальности. В философии Но­вого времени Р. Декарт был первым, кто истолковал сознание как самодостаточную непространственную духовную субстанцию, су­ществующую наряду с телесной.

То или иное толкование природы сознания предопределя­ет стратегию исследования субъективной сферы. Так, для ма­териалистов главным является анализ физиологических основ психики и социально-исторических предпосылок возникнове­ния и развития сознания. Для идеалистов исследовательский интерес фокусируется на вопросах феноменологического описа­ния всего многообразия явлений сознания, как они открываются "изнутри" субъективной сферы.

Согласно философу-экзистенциалисту Ж.-П. Сартру, со­знание есть абсолютное, трансфеноменальное измерение субъекта в свете бытия; оно не имеет собственного содержа­ния и состоит в утверждении внешнего, трансцендентного

------------------------------ Основной курс ------ ------------------

объекта, которым сознание овладевает благодаря тому, что оно само себя трансцендирует, 3. Фрейд был одним из первых, кто выдвинул идею многоуровневой структуры сознания, включа­ющей наряду с уровнем осознаваемого также уровень бессоз­нательного.

В философии принято различать индивидуальное и обще­ственное сознание, при этом как то, так и другое формируются в общественной среде и в этом смысле изначально обладают общественной природой.

Общественное сознание связано с наличием общего в ду­ховной жизни людей той или иной эпохи, того или иного соци­ального слоя. Сознание же отдельного человека, взятое с точ­ки зрения его неповторимого своеобразия, называется инди­видуальным сознанием.

Понятие Феноменология (от греч. "являющееся") — уче-

феномено- ^ние ° явлениях, которое анализирует феномены
логии любого типа, вскрывает иллюзии и ошибки чув-

ственного познания; при помощи определенных методологических средств (редукции, рефлексии, самонаблю­дения) рассматривает изначальные основы культуры. Следует различать феноменологию как философскую дисциплину и как одно из направлений методологической мысли XX в., связан­ное прежде всего с именем Э. Гуссерля.

В философии под "феноменом" понимают некую "простую данность", которую принято противопоставлять миру "транс­феноменального" — чему-то более сложному, глубоко скрыто­му, сокровенному, сущностному. В гносеологии Канта фено­мен — объект чувственного созерцания (эмпирическое явле­ние) в отличие от его сущностной основы — ноумена ("вещи в себе"). У неоплатоников феномен — проявление абсолютной идеи, у Беркли — комбинации ощущений, к которым сводится опыт, у материалистов — опытно наблюдаемое являение объек­тивного мира.

■---------------------------------- Феномен сознания-----------------------------------------

В системе Гегеля феноменология (см. его работу "Фено­менология духа") выступает как учение о становлении знания, как описание сознания в его поступательном развитии от чув­ственной непосредственности — через ступени самосознания, нравственности, искусства, религии, науки, философии — к абсолютному знанию. Именно Гегель напрямую связал поня­тие феноменологии с учением о духе, с сознанием, хотя заро­дыш такого подхода намечен уже у Канта: ведь у него мир фе­номенального абсолютно противостоит миру ноуменального (объективного).

В XIX в. феноменологию в основном трактовали как опи­сательную психологию. Методологическое осмысление спосо­бов описания психических феноменов мы находим в работах Ф. Брентано и К. Штумпфа. Наиболее оригинальный вклад в разработку очерченного круга проблем принадлежит Гуссер­лю, создавшему феноменологический метод как особый спо­соб прояснения значений и смыслов. Феномен выступает здесь не как явление чего-то иного (например, более глубокого и су­щественного), а как нечто, что само себя обнаруживает, как предмет, непосредственно явленый сознанию. В этом смыс­ле предметность и сознание коррелятивны (соотносительны) друг другу. Сознание включает в себя как сами познавательные акты — ноэзис, так и предметное содержание — ноэмы, кото­рые выступают как чистые сущности, идеальные значения, "эс­сенции" в противоположность "экзистенциям" (реальным ве­щам, фактам). Феноменология, по Гуссерлю, это метод описа­ния сознания, созерцающего сущность, это интуитивное усмот­рение идеальных сущностей, обладающее непосредственной до­стоверностью. Гуссерль стремился к тому, чтобы избежать при исследовании сферы сознания "психологизма", выделяя инва­риантные, объективированные структуры сознания.

■

-------------------------------------- Основной курс -----------------------------------------