Работа с сольным танцем как одна из техник ИТДТ

Работа с сольным подготовленным танцем достаточно часто используется в различных подходах танцевальной терапии. Естественно, что она всегда происходит в контексте индивидуальных сессий (хотя, зачастую, без подготовки), но использование группы, как в качестве «"зрителей"», а, точнее, неосуждающих и поддерживающих свидетелей, способных дать многомерную обратную связь, задает дополнительное, обогащающее измерение этому формату работы.

Сольный танец в группе используется, в частности, в Гуманистической структурной танцевальной терапии (Berger, 1988). Следующие аспекты Гуманистической структурной танцевальной терапии особенно важны:

-1) спонтанный спонтанность одиночный одиночного танецтанца, исполняемый исполняемого в центре круга;

2)- важен значимость языка тела и движений каждого танцующего;

-3) танцующий сам выбирает костюм и музыкальное сопровождение (танец также может проходить без музыки или с «"живыми"» барабанами);

-4) в начале и в конце выступления проходит групповая медитация;

-5) члены группы дают исполнителю после танца вербальную обратную связь.

В пределах группы танцор «"переживает"» свое тело, выражая себя в танце посредством языка тела, осуществляет контакт как с самим собой, так и с группой, что дает творческий, интегративный и излечивающий эффект не только для самого танцора, но и для группы.

Обыденная точка зрения на выступление (performance) — что это способ «"изобразить"» что-либо: чувство, ситуацию, историю. В своей практике мы проводим различие между тремя понятиями: «"изображение"», «"проживание"» и «"воплощение"». «"Изображение"», в данном случае, трактуется как поверхностное внешнее следование моделям поведения и выражения, некритично и бессознательно заимствованным из культурной среды. «"Проживание"» — это контакт с непосредственным телесным, эмоциональным и когнитивным опытом настоящего момента. «"Воплощение"» — творческая активность, придающая проживанию эстетическую форму. Для целей терапии и личного развития «"изображение"» не несет полезной и трансформирующей функции, оставаясь бездумным подражанием уже существующим и, зачастую, нереалистичным социальным и культурным ролям и сценариям.

Опыт «"проживания"» движения, полной вовлеченности в поток моторных, эмоциональных и образных импульсов — это одно из первых и самых доступных переживаний человека на тренинге ИТДТ. Он может быть значимым и ресурсным опытом, прикосновением к «"первичному танцу"».

Возможность вынести этот опыт в поле внимания зрителей, придать ему воплощенную, зримую форму, ставит перед танцующим ряд новых вызовов.

Наверное, практически всем знаком опыт выступления перед аудиторией и, если мы вспомним свой личный опыт, то согласимся, что сама ситуация выступления достаточно сильно меняет состояние. Проявляются Возникают особые телесные импульсы: появляется дрожь, возникаютобнаруживаются различные участки напряжений (например, в коленях, в груди или горле); меняется эмоциональное состояние, — появляются усиливаются волнение, тревожность или возбуждение. Недаром широко известен феномен «"страха сцены"» и его зеркальный собрат — «"кураж перед выступлением"». Очень похоже, что это действительно один и тот же феномен, но по-разному оцениваемый, воспринимаемый с двух различных позиций.

Можно сказать, что существование на сцене — один из самых простых способов входа в особое измененное состояние сознания, недаром сцена считается одним из мощных «"наркотиков"».

Чаще всего сложные эмоциональные и телесные реакции объясняются страхом перед негативной оценкой, прошлым опытом «"неудачных"» презентаций себя, интроецированными негативными оценками со стороны значимых взрослых и т. д. Но мне представляется, что в этой ситуации есть еще одно измерение, на которое редко обращают внимание: сама ситуация направленного внимания со стороны группы людей на выделенную область пространства (сцену), нахождение в фокусе внимания других людей, образно говоря, «"повышает уровень энергии"», создает особое, значимое пространство; и это пространство мы можем означить по-разному — как препятствие, как вызов или как особую возможность. Поэтому в терапевтическом и трансформационном контексте работы на этой условной «"сцене"» мы стараемся актуализировать именно эту сторону — возможность существования с особом пространстве, пространстве, где любое наше действие может быть увидено, воспринято и наделено проживаемым смыслом, как для выступающего, так и для зрителей.

Поэтому к выступлению, особенно сольному выступлению, в нашей практике мы готовимся, исследуя многие разноуровневые аспекты этого процесса. Вначале мы работаем с самой идеей «"выступления"», возможности остаться собой, максимально честным с собой, находясь в фокусе внимания других людей. В целом, можно сказать на более абстрактном уровне, что нам необходима интеграция «"делать"» и «"быть"», и мы можем получить опыт, как различения, так и соединения этих двух базовых аспектов человеческого существования. Ключевым понятием в этом случае является понятие «"Присутстствия"» из Системного Анализа Движения.

Очень важно объяснить зрителям их задачу — находиться в состоянии непрерывного безоценочного направления направленного внимания. В данном случае задача зрителей очень близка задачам «"свидетелей"» в Аутентичном Движении (Chodorow, 1991). При последующем проговоре обычно мы вводим «"мораторий"» на примитивные, бессодержательные оценочные суждения: «"понравилось-не понравилось"». Зритель воспринимает происходящее на площадке как бы «"сквозь свое тело"», и значимым здесь оказываются не столько оценки, согласно мало рефлексируемым эстетическим предпочтениям, а непосредственный опыт: сложности (отвлечения, отрицание, скука) в направлении внимания на определенные проявления других людей, и, наоборот, полная поглощенность происходящим, различные телесные и эмоциональные реакции, личные ассоциации и т. д. «"Зрители"», в данном случае, — не пассивная воспринимающая сторона, а активные воспринимающие «"жители разделяемой реальности"». Этот опыт свидетельствования, работы с собственным вниманием, затем находит свое место в повседневной жизни.

Импровизационный совместный перформанс на «"площадке"» (нейтральное, рабочее обозначение сцены) я использую на тренинге «"Импровизация: искусство осознанной спонтанности"». В этом случае акцент идет не только на личном «"присутствии"», но и на использовании различных стратегий взаимодействия (Zaporah, 1995). На финальном «"концерте"» четырехдневного тренинга у участников есть возможность также попробовать опыт сольного выступления, для которого они находят музыку, иногда костюм, внутренний образ или тему. Очень часто сам страх выступления становится темой соло, воплощая тем самым один из принципов работы с импровизационными техниками: «"сделать помеху процессу содержанием процесса"». Этот же принцип используется в психотехнологиях Свободного Дыхания и процессуальной работе (Минделл, 2003).

Иногда темой выступления становятся личностно значимые эмоциональные мотивы и образы, найденные (что важно) самими участниками в процессе самоисследования. Так на одном из тренингов, участница Л. воплотила в соло фантазию об умершем брате-близнеце, что, говоря юнгианскими терминами, отражало процесс интеграции «"Анимуса"» и прояснения границ своей половой идентичности. И, когда воплощаются такие значимые темы, то вся группа может получить разделяемый глубинный опыт переживания, не выразимый полностью словами, но очень реальный.

В данном случае процесс сольного выступления зачастую работает как своего рода личный и групповой ритуал: иногда как ритуал инициации, проявления скрытых, «"недозволенных"» качеств; иногда как «"ритуал завершения"», закрытия или перехода на другой уровень какой-либо темы в жизни человека. Ритуал в своем сакральном значении является постоянным обращением чувств к «"первым и последним вещам"», он — не столько свободное выражение эмоций, а, скорее, упорядоченное построение «"правильных отношений"» (С .Лангер С., 2000).

На обучающей программе по ИТДТ (авторский спецкурс в Международном Институте Интегративной Психологии, Москва, Киев, Минск) работе с сольным выступлением уделяется особое внимание, поскольку для профессионального ведущего работа с группой — это, в том числе, и его/ее «"сольное выступление"». Поэтому подготовка сольного выступления является одним из домашних заданий, и у участников есть 1–2 месяца на работу с ним.

Часто сама подготовка к выступлению — является значимымй процессом, в котором осознаются многие неэффективные стратегии «"воплощения"»: откладывание значимых действий на последний момент, частая смена замысла, невозможность остановиться на одном выборе, неоправданная привязанность к оценке со стороны и т. д. Именно в атмосфере поддерживающего сообщества, честной направленной рефлексии, эти стратегии осознаются, и имеется возможность их изменить.

После всех выступлений проводится групповой анализ в специальной форме «"обратной связи"». Для студентов обучающей программы — это не только личное переживание участия, но и практика двигательного анализа (Daly, 1982; Laban, 1975), и практика получения и давания дачи качественной обратной связи. В методических целях мы используем для обратной связи принцип «"бутерброда"»: человек начинает с позитивной обратной связи (что привлекло внимание? что заинтересовало?), переходит к негативной обратной связи (что показалось неадекватным? когда внимание терялось? и т. д.), и заканчивает вновь позитивной ОС (что было значимо?). Участники круга при этом отчетливо понимают, что само содержание обратной связи много говорит, как о выступлении, так и о самом говорящем.

Этот опыт принятия множественной обратной связи и собственная рефлексия своего выступления задают более зрелую, многомерную модель восприятия и осмысления любого опыта своей жизни.

Вторым кругом рефлексии является видеоанализ.