Иудейская конфессиональная квазицивилизация средневековья

Понятие квазицивилизация еще не получило общепризнанного статуса в на­уке, и его содержание не вполне определено. Выше речь шла уже о квазицивили­зациях, создававшихся номадами Евразийских степей в рамках возглавлявшихся ими "кочевых империй". Нечто подобное последним, хотя, разумеется, на совер­шенно иной стадии общественного развития и в принципиально другой геополи­тической ситуации представлял собой Советский Союз, как и они, не имевший, при всей его военно-политической мощи, собственного духовного содержания.

Однако в качестве квазицивилизаций, т. е. распространенных на обшир­ных пространствах полиэтничных социокультурных систем, не имеющих пол­ноты свойств собственно цивилизации как дискретного исторически опреде­ленного целого, могут рассматриваться и общности совершенно иного типа:Мусульманский мир и средневековые квазицивилизации 425

имеющие свое собственное, ярко выраженное и глубоко укорененное в душах их представителей, идейно-ценностное содержание, но не обладающие устой­чивыми и обширными внешними государственными формами

Если создававшиеся номадами квазицивилизации периодически достига­ли военно-политического единства, вырабатывали общий стиль декоратив­но-прикладного искусства, сходные формы эпоса и пр., но не имели соб­ственной глубинной духовной основы, кристаллизировавшейся в некое ре­лигиозно-культурное целое типа индуизма или ислама, христианства или буддизма, то со времен поздней античности мы встречаемся с цивилизаци-онными явлениями иного рода, которые как раз имеют такое глубинное религиознокультурное измерение, но, существуя в контексте и гуще сло­жившихся (причем сразу нескольких соседних) цивилизаций, не имеют соб­ственного политического выражения и, в сущности, особой специфической материальной культуры (за исключением культовой утвари, некоторых эле­ментов костюма и пр.).

Вотличие от имперских квазицивилизаций номадов такого рода социо­культурные общности можно было бы определить как конфессиональные ква­зицивилизации. В сущностном отношении эти два типа квазицивилизаций по-лярны. Первые имеют политическую форму, не обладая духовным основанием. Вторые же имеют духовное содержание, но не обладают соответствующей ему политической формой.

Наиболее яркими примерами таких конфессиональных квазицивилизаций в Древности и Средневековье выступают иудеи и манихеи. Во многом типоло­гически к ним были близки христиане-несториане, а отчасти и христиане-мо-нофизиты, однако их целесообразнее все же включать в систему Византийско-Восточнохристианского цивилизационного мира.

В этом отношении Советский Союз пытался сочетать в себе и первое, и второе, и во многом походил на действительную цивилизацию. Однако его идейное содержание — выхолощенный и извращенный (как "ленинизм") мар­ксизм официальной советской идеологии — было в самой своей сущности ан­тидуховным. В историческом масштабе оно было ближе к столь же бездухов­ной идее "чистой" абсолютной власти Чингисхана, чем, скажем, к религиозно-политическому синтезу ислама (реализуя принципы которого арабы создали свой Халифат в столь же короткие сроки, как монголы империю Чингизидов или большевики свой "соцлагерь").

Очевидно, что представители конфессиональных квазицивилизаций, в пер­вую очередь, выступали в роли посредников в межцивилизационных контак­тах, что было особенно характерно для иудейства в раннем Средневековье. Иудейская квазицивилизация сыграла выдающуюся роль в процессах межци-вилизационного обмена и диалога на пространствах Евразии, особенно во вто­рой половине I тыс. н.э.

Иудеи специализировалось на международной транзитной торговле и име­ли глубокую и детально разработанную систему социально-религиозной жиз­ни, определявшую специфическую модель поведения его представителей. Од­нако у них, со времен гибели Иудейского царства под ударами вавилонских войск Навуходоносора, отсудствовала единая политическая организация, даже (после взятия римлянами Иерусалима) некий определенный территориальный центр, в котором была бы сосредоточена религиозно-культурная жизнь.426 Цивилизации третьей генерации в эпоху средневековья

Этим иудеи I—II тыс., от разрушения Второго храма в 70 г. до создания государства Израиль в 1948 г., принципиально отличались от других, специали­зировавшихся на международной торговле народов-посредников Древности и Средневековья (финикийцев, сирийцев-несториан, армян-монофизитов, согдий-цев и пр.), имевших свои этнические территории (дополнявшиеся обширной диаспорой) и причастных некоей определенной цивилизации, в которую они входили наряду с некоторым числом других народов. Подобную им позицию в позднеантичном и раннесредневековом мирах занимали разве что манихеи.

Первым торговым народом-посредником были, как известно, финикий­цы, имевшие обширную зону колонизации в Западном Средиземноморье, но представлявшие собою органическую часть ближневосточного, во време­на расцвета Финикии преимущественно семитоязычного мира. Аналогич­ным образом раннесредневековые согдийцы, имевшие свою этническую территорию в бассейне р. Зеравшан — в Среднеазиатском Междуречье — и причастные изначально общеиранскому цивилизационному миру, в процес­се своей торгово-колонизационной деятельности распространились в широ­ких пределах Средней и Центральной Азии от границ Сасанидской держа­вы до Монголии и рубежей Китая.

Подобное же можно сказать и о восточнохристианских этноконфессио-нальных общностях, специализировавшихся на международной торговле: си-рийцах-несторианах (а также сирийцах-монофизитах — яковитах), распрост­ранившихся по трассам Великого Шелкового пути до Китая и Монголии, и армянах-монофизитах, ставших посредниками в переднеазиатско-центрально-европейской торговле через Причерноморье.

Специфика же иудейства состояла в том, что оно не имело того территори­ального центра (кроме идеально-сакрального — Иудеи с Иерусалимом), по отно­шению к которому диаспора была бы в роли периферии. Его адепты не были причастными ни к одной из трех родственных иудаизму в духовном плане циви­лизаций — Мусульманской, Восточнохристианской и Западнохристианской, оди­наково присутствуя в пределах каждой из них.

Древнееврейская диаспора начала формироваться задолго до рубежа эр, что было связано с драматическими событиями конца VIII — начала VI вв. до н. э.— с падением Израильского и Иудейского царств под ударами ассирийцев и вавилонян. Уже после разрушения Саргоном II израильской столицы Сама­рии часть местного депортированного населения оказалась на границе с Миди­ей в пределах нынешнего Курдистана, не говоря уже о более близких к Пале­стине частях Ассирийской державы.

Вавилонское пленение, как известно, привело к появлению многочисленно­го иудейского населения в центральных районах Месопотамии, все более воз-роставшего и в последующие века, несмотря на возвращение некоторой части населения в Палестину и восстановление Иерусалима в третьей четверти V в. до н. э. Спасаясь от вавилонян, часть иудеев оказалась в Египте, сохраняясь там и при персидском господстве. Возможно, что еще в доэллинистическое время иудейские общины, расселяясь в пределах огромной империи Ахемени-дов, появляются в Армении, Мидии и Персии.

Таким образом, уже в канун похода Александра Македонского иудейские общины были представлены по всему Ближнему Востоку от Египта до Армении и Ирана, при выделении двух центров концентрации древнееврейского населе-Мусульманский мир и средневековые квазицивилизации________________________________427

ния — Палестины и Вавилонии — и значительном его удельном весе в сиро-финикийских городах.

Эпоха эллинизма знаменовала дальнейшее распространение иудейских об­щин в пределах созданных преемниками Александра Великого царств. После его смерти более столетия Палестина и Финикия были подвластны египетским Птолемеям, а затем сирийским Селевкидам. Пребывание в составе Птолемеев-ского Египта способствовало приобщению еврейства к эллинистической эко­номической и культурной жизни, при образовании большой, влиятельной и богатой иудейской общины в Александрии.

Еще со времен Вавилонского пленения иврит выходит из повседневного употребления и становится священным языком. В эпоху персидского господ­ства разговорным для основной массы евреев уже был арамейский, древнеси-рийский язык, распространившийся среди всего семитского населения Ближ­него Востока от Палестины до Вавилонии. В эпоху эллинизма иудеи Александ­рии, а затем и других преимущественно грекоязычных городов Средиземномо­рья (Финикии, Киликии, а также всего Малоазийского побережья, Греции и пр.) начинают говорить по-эллински, воспринимая и соответствующий куль­турный комплекс, сочетая его с преданностью традиционному вероучению и соблюдением предписываемых последним норм поведения.

Насилия со стороны сирийского царя Антиоха-Епифана привели в Палес­тине к народному восстанию, в результате чего в третьей четверти II в. до н. э. иудейское государство с центром в Иерусалиме было восстановлено. Однако основная масса древних евреев уже проживала в диаспоре — в городах, вхо­дивших в состав различных государств, возглавлявшихся не только правителя­ми греко-македонского происхождения (как египетские Птолемеи или сирий­ские Селевкиды), но и собственно восточными династиями (Понт, Каппадокия, Армения, Парфия с подвластными ей Ираном и с 141 г. до н. э. Вавилонией).

С этого времени иудейство начинает приобретать достаточно выраженный трансцивилизационный характер в пределах Средиземноморско-Переднеази-атского макрорегиона, все более выразительно дифференцирующегося на По-зднеантичную, во главе с Римом, и Позднеиранскую, под властью парфянских Аршакидов и особенно сменяющих их в начале III в. персидских Сасанидов, цивилизационные системы.

Уже к середине I в. до н. э. Иудея оказывается в ирямой зависимости от Рима, а с разрушением в 70 г. Второго Иерусалимского храма еврейство утра­чивает национально-территориальный культурно-религиозный центр, всецело оказываясь в состоянии диаспоры. Эта диаспора охватывала уже к концу I в. практически все области Римской империи и парфянского царства, от Испа­нии до Средней Азии, включая и области Закавказья и Северного Причерно­морья, в частности, города Боспорского царства по обоим берегам Керчинско-го пролива: Пантикапей, Фагагорию и пр.

В начале I в. зафиксирован и первый известный случай принятия иудаиз­ма иноэтничной династией — в княжестве Адиабена в Верхней Месопота­мии. Параллельно иудейское влияние все более сказывается на религиозном сознании позднеантичного общества. Оно явственно ощутимо не только в крупных городах Средиземноморья, где случаи принятия соответсвующего вероисповедания (не говоря уже о распространении имевшего иудейские корни христианства) в первые века н. э. далеко не единичны, но и в отдаленных428 Цивилизации третьей генерации в эпоху средневековья

центрах Северного Причерноморья. Здесь, в частности на Боспоре, парал­лельно с наличием собственно иудейских общин (первое документальное сви­детельство о которых датируется 16г.) распространяется культ Бога Высочай­шего, связанный при всем его синкретическом происхождении в первую оче­редь с иудейской традицией.

В позднеантичное время, возможно в связи со стремлением четко отгоро­диться от распространявшегося космополитического христианства, иудейская культура приобретает более строгий и ортодоксальный, чем ранее (в эпоху эллинизма), вид. Увеличивается количество надгробий с собственно еврейс­кой символикой (минора и пр.), старозаветными именами и надписями, вы­полненными на иврите.

На Боспоре, к примеру, эти тенденции побеждают уже в IV в. Однако при­нятие в иудейские общины представителей иноэтничных групп здесь не пре­кращается. Так, на многих надгробиях с иудейской символикой и выполненны­ми на иврите надписями Таманского полуострова рубежа Древности и Средне­вековья на обратной стороне помещены тамгообразные знаки, свидетельству­ющие о принадлежности погребенных к аристократическим сармато-аланским и поздее тюркским кланам.

Аналогичные процессы в это время имели место во многих других местах средиземноморско-переднеазиатской ойкумены, от Испании и Марокко до Сирии и Месопотамии. Так, имеются свидетельства о том, что иудаизм испове­довала царица Пальмиры Зенобия, в руках которой на непродолжительное время в начале 70-х гг. III в. оказался почти весь Ближний Восток с Северной Арави­ей, Сирией и Египтом.

О широчайшем распространении иудаизма в Месопотамии свидетельству­ет факт семилетнего существования здесь в 20-х гг. VI в. практически самосто­ятельного иудейского государства, о чем уже упоминалось ранее. Как предпо­лагал М.И. Артамонов, его уничтожение привело к массовому бегству евреев на Кавказ, в частности в горы Дагестана. О кипучей, но автономной по отноше­нию друг к другу экономической и религиозно-культурной жизни еврейства Вавилонии и Палестины IV—V вв. свидетельствует появление в этих двух цен­трах особых вариантов Талмуда.

Политика преследования иудеев, проводившаяся императорами Византии, особенно при Юстиниане I, стимулировала их отток в соседние страны, осо­бенно в ближайшую к Палестине и Сирии Аравию. Здесь уже к первой поло­вине I тыс. имелись многочисленные сельскохозяйственно-торгово-ремеслен-ные поселения евреев, адаптировавшихся к местным условиям и отличавших­ся от местных арабов практически лишь одной верой. Иудаизм принимали нередко и целые арабские кланы, и, к примеру, эту веру исповедовал один из наиболее известных аравийских доисламских поэтов ас-Самуваль.

Поэтому не удивительно, что в находившемся на скрещении торговых путей между Средиземноморьем, Африкой, Месопотамией и Индией Йемене на не­сколько десятилетий иудаизм стал государственной религией — вплоть до раз­грома этого государства к 530 г. эфиопами-христианами Аксума. Общеизвестна и роль иудейства в Аравии во времена деятельности Мухаммеда — в первой трети VII в. К этому времени, распространяясь по трассам Великого шелкового пути, иудеи уже прочно обосновались в городах Согда, заложив в Средней Азии основу особой группы — так называемых бухарских евреев.Мусульманский мир и средневековые квазицивилизации________________________________429

Особый центр иудейской жизни к концу античного времени сложился в Испании, где утвердившиеся в первой половине V в. вестготы-ариане относи­лись к евреям вполне терпимо. Однако с принятием королем Реккаредом в 586 г. католичества их положение стало ухудшаться, так что многим пришлось переселяться в Северную Африку и Галлию. Антиеврейская политика после­дних вестготских королей привела к тому, что арабы при завоевании Испании нашли в местном иудействе своего верного союзника. При мусульманских пра­вителях евреи пользовались не только полной свободой, но и занимали видные государственные посты, часто выполняя обязанности врачей местных эмиров и халифов. Это способствовало экономическому и культурному процветанию испанского еврейства в VIII—XI вв.

В таком историческом контексте, при учете прочных позиций иудейства в раннем средневековье от Аравии до Испании и Согда, при том что после арабских завоеваний положение еврейства в Месопотамии, Сирии и Палес­тине заметно улучшилось, официальное принятие иудаизма правящей вер­хушкой Хазарского каганата не выглядит столь уж из ряда выходящим собы­тием, тем более если мы вспомним о достаточно прочных позициях иудейства на Кавказе и Боспоре в первой половине — середине I тыс.

Вопрос о том, когда и почему хазарская знать приняла иудейство, на основа­нии различных источников реконструируется исследователями не одинаково. Наиболее обоснованной представляется точка зрения М.И. Артамонова, по мне­нию которого хазары начали приобщаться к иудейской вере сперва в Дагестане, где находился первичный центр Хазарии приблизительно в начале VIII в. и где еврейские элементы имели определенный вес с середины VI в. Распространение иудаизма среди ведущего слоя хазарского общества (при том что в пределах Хазарии в это время определенный успех имели и христианство, особенно у алан, и ислам) было весьма длительным процессом, проходившим в условиях достаточно широкого смешения носителей иудаизма с местными тюрками.

Первым из знатных лиц иудейскую веру принял один из князей по имени Булан, что произошло где-то в 30-е гг. VIII в. в Дагестане. После разгрома хазарских войск арабами в 737 г. и перемещения центра Хазарии на Ниж­нюю Волгу, где возникает новая столица — Итиль, каганы из дома Ашина утрачивают реальную власть и вместо них фактическими правителями стано­вятся так называемые "цари" из рода Булана — адепты иудаизма. Один из таких "царей", светских — реальных — правителей Хазарии, Обадия, где-то между 799 и 809 гг. осуществляет в стране глубокие преобразования, в ре­зультате которых иудаизм становится государственной религией и его при­нимает сам каган. Это не препятствует достаточно свободному проникнове­нию в северокавказско-прикаспийские степи христианства и ислама, при том что основная масса местных тюркоязычных кочевников сохраняла привер­женность традиционному язычеству.

Не вызывает сомнения, что усиление иудейского влияния в Хазарии в тече­ние середины VIII — начала IX вв. было связано с деятельностью международ­ных еврейских торговых компаний, осуществлявших в раннем Средневековье товарообмен между Востоком и Западом. Ведущую роль в этой торговле играли иудейские купцы рахдониты или радониты, название которых по-персидски означает "знающие дороги". Масштабы их трансцивилизационной деятельнос­ти действительно поражают. О них можно составить представление по извест-430____________________________Цивилизации третьей генерации в эпоху средневековья

ному тексту начальника почты и разведки Багдадского халифата Ибн-Хордад-беха из его книги "Пути и государства", написанной в 80-х гг. IX в. на основа­нии информации, собранной в предшествующие десятилетия:

"Путь купцов евреев, называемых Радания, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-французски, по-андалузски, на языке "сакалиба"¹. Они пу­тешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Они возя г евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи. Садятся на корабли во Франции на Западном море, направляются к Фараме², там они нагружают свои товары на верблюдов и отправляют сушей в Кульзум на расстоянии 20 фарсангов. Они от­правляются на судах по Восточному морю в аль-Джар и Джидду, затем в Синд, Индию и Китай. На обратном пути они берут мускус, алое, камфору, корицу и другие продукты восточных стран и приезжают обратно в Кульзум³, затем в Фара-му, где они снова отправляются по Западному морю. Некоторые направляются в Константинополь для продажи товаров, а другие возвращаются в страны франков Иногда еврейские купцы, плывя по Западному морю, направляются к Антиохии, после трехдневного перехода они достигают берегов Евфрата и приезжают в Баг­дад, там они плывут пр Тигру и спускаются к Оболла, откуда на кораблях плывут в Оман, Синд, Индию и Китай. Путешествие может быть непрерывным. (...) Эти различные путешествия могут совершаться также по суше. Купцы тогда выходят из Испании, страны франков, направляются в Танжер и Марокко, оттуда следуют через Африку до столицы Египта. Отсюда они направляются к Рамле, посещают Дамаск, Куфу, Багдад и Басру, проникают в Ахваз, Фарс, Керман, Синд и приходят в Индию и Китай. Иногда они также проходят через Алиманию⁴, по стране "сака­либа", доходят до Хамли, столице хазар; плывут тогда по морю Джурджана⁵, а потом приходят в Балх, Трансоксанию, в страну Тагазгаз и в Китай".

Примечательно, что в середине процитированного отрывка Ибн-Хордадбех приводит информацию и о купцах-русах, включившихся в трансевразийскую торговлю, таким образом, не позднее первой четверти IX в.:

"Они возят меха выдры, черных лисиц и мечи из дальних концов земли "сака-либ"-ов к Румскому⁶ морю, где правитель Рума⁷ берет десятую часть (их товаров). Если хотят, то плывут по реке Сакалиба⁸ и приходят в Хамли — столицу хазар, где ее правитель берет с них десятину. Затем они проходят по морю Джурджана и выходят на берег, где хотят. Диаметр же этого моря 500 фарсангов. Иногда они привозят свои товары на верблюдах из Джурджана в Багдад, где евнухи "сакалиба" служат им переводчиками. Они называют себя христианами и платят подушную подать"⁹.

Как видим, в трансевразийской торговле раннего Средневековья участво­вали самые разнообразные этносы и этноконфессиональные группы, в том числе, наряду с согдийцами, сирийцами-несторианами, армянами и пр., и русичи. Однако глобального экуменического размаха торговых предприятий иудеев-

I

'Славян.

²На Суэцком перешейке у нынешнего Порт-Саида.

³На Суэцком перешейке у нынешнего Суэца.

•Германию.

⁵Каспийское море.

⁶Черное море.

'Византия.

'Обычно переводят как "река славян", Дон или, вероятнее, Северский Донец, в верховья

которого легко было попасть из первичной, Среднеднепровской, Руси Десною и Сеймом.

⁹Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. — СПб., 1870. —

С.48—53.Мусульманский мир и средневековые квазицивилизации________________________________431

радонитов, проходивших и обпливавших весь Старый Свет от Франции, Испа­нии, Марокко до Китая и от Индии и Южной Аравии до лесных просторов Восточной Европы, не имел никто.

Однако основная торгово-посредническая деятельность предприимчивых иудеев в последней трети I — начале II тыс. сосредоточивалась все же в пределах мусуль-манско-христианской макроцивилизационной структуры с ближайшими, посте­пенно вовлекаемыми в орбиту последней (как Киевская Русь) территориями. В это время иудейские купцы выступали основными посредниками в экономических сношениях Западной Европы и Мусульманского Востока, используя как среди-земноморско-североафриканско-ближневосточные маршруты, так и торговые пути, что вели из Средней Азии и Прикаспия через Северное Причерноморье (Крым) и Среднее Поднепровье (Киев) к владениям франков. Примечательно, что террито­рию Византии, относившейся к иудеям в целом весьма враждебно, они старались обходить, и империя ромеев, соответственно, не вполне реализовывала выгоды своего географического положения на стыке Европы и Азии.