Зарождение кооперативной мысли
ПРОИСХОЖДЕНИЕ КООПЕРАТИВНОГО ДВИЖЕНИЯ
Зарождение кооперативной мысли
Кооперативное движение породили факторы двоякого рода: во-первых, изменения материальных условий жизни народа, резкое ухудшение положения рабочих, ремесленников и кустарей, мелких крестьян и, во-вторых, зарождение и развитие кооперативной мысли, идей достижения справедливости и равенства людей путём объединения.
Вопрос о том, какой из этих двух факторов сыграл доминирующую роль, до сих пор в науке остаётся спорным так же, как является спорным решение основного вопроса философии — об отношении сознания к бытию, духовного к материальному. И в принципиальных вопросах наука бескомпромиссна.
В теории кооперации тоже есть две группы представителей, одни из которых рождение ранних кооперативов связывают в основном с жизненной необходимостью, с «материей», а другие — исключительно с мыслительной деятельностью, с «сознанием».
Видный теоретик и историк кооперации М. И. Туган-Барановский в своём фундаментальном труде «Социальные основы кооперации» (1916) утверждал, что кооперативы, кооперативные предприятия явились результатом сознательной деятельности своих духовных отцов. «Кооперация, — писал он, — была раньше придумана отдельными людьми как средство преобразования существующего социально-экономического строя и лишь в непосредственной связи с этим творческим замыслом стала могучей социальной силой. В противоположность «естественному» процессу развития капитализма кооперация была создана "искусственно"».
Действительно ли теория кооперации возникла раньше кооперативной практики? Кто же они, эти духовные отцы, которые, подытожив опыт предшествующего развития общества и учитывая назревшие запросы новейшего времени, «придумали кооперацию»? Были ли такие «отдельные люди», которые, «открыв» кооперативы, произнесли архимедово слово «эврика»?
Самыми выдающимися провозвестниками идеи кооперации явились гуманисты англичанин Р. Оуэн и француз Ш. Фурье. Но у них были предшественники и последователи.
Результатом кооперативной мысли, или мышления, явилась идея кооперации. Она возникла в рамках общественной мысли, известной как утопический социализм. Название этой модели социализма дало произведение английского писателя и государственного .деятеля Т. Мора «Золотая книга, столь же полезная, как забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия1» (1516). Автор изобразил удивительную страну, где нет частной собственности, управление демократическое, необходимые продукты люди получают по потребностям из общественных складов, все граждане трудятся. «Меньше кормите бездельников» — восклицает Т. Мор от имени ведущего рассказ о стране Утопия.
Произведениями примерно такого же рода явились «Новая Атлантида» философа Ф. Бэкона в Англии, «Город Солнца» монаха-доминиканца Т. Кампанеллы в Италии, труды французских утопистов Ж. Мелье, Г. Мабли и др. В этих работах кооперативные идеи пока отсутствовали. Но свои построения авторы черпали из опыта средневековых общин, не являющихся собственно кооперативными объединениями.
В течение длительного периода, со времени возникновения первых хозяйственных объединений ремесленников, рабочих и крестьян, развитие социалистических и зарождение кооперативных идей происходит в едином потоке, слитно.
Первые носители кооперативных идей.Одним из наиболее ранних представителей собственно кооперативной мысли был голландский ученый П. К. Плокбой, который в 16 5 9 г. опубликовал памфлет О. Кромвелю «Предложение способа сделать бедняков этой и других наций счастливыми».
Плокбой предложил создать хозяйственное товарищество, «маленькую республику» с ограниченной частной собственностью. Земля, движимое имущество закреплялись за теми, кто вносил их в общее пользование. Но дохода членам товарищества они не приносили, вознаграждался только труд. Владение частной собственностью сохранялось. В товариществе могли работать и его члены, и наёмные рабочие, но рабочий день для членов устанавливался в два раза короче. Плокбой полагал, что организация товарищества должна привести к экономии живого труда, удешевлению продукции, увеличению прибылей.
Английский экономист Дж. Беллерс в своей книге «Проект учреждения рабочего колледжа всех ремёсел и сельского хозяйства» (1695) предложил ещё более совершенную форму товарищества, или кооперативной колонии. «Рабочий колледж» организуется на членские взносы, членство в нём является добровольным, доход между участниками распределяется по труду и капиталу. Но основным мерилом оценки вклада участника служат не деньги, а доля труда, вложенная в общественное производство. Предполагалось, что «колледж» будет осуществлять также обучение членов профессиям. Проект предлагался как средство избавления обездоленных членов общества от имущественного неравенства и нищеты.
«Маленькая республика» П. К. Плокбоя и «рабочий колледж» Дж. Беллерса обладали многими чертами производственного кооператива. Эти два автора по существу явились первыми теоретиками и пропагандистами производственной кооперации. Идеи Дж. Беллерса оказали влияние на Р. Оуэна, который издал книгу о «рабочих колледжах», а автора идеи назвал своим учителем.
Некоторые положения указанных работ П. К. Плокбоя и Дж. Беллерса впоследствии легли в основу принципов кооперативного движения.
Во Франции вклад в формирование идей кооперации внесли писатели Д. Верас д»Алле и Н.-Э. Ретиф де ла Бретонн.
Первый из них в романе «История севарамбов» повествует о реформированном обществе севарамбов — народа страны, открытой путешественником, потерпевшим кораблекрушение. Богатства в этой стране принадлежали народу, царило равноправие, труд был обязателен для всех. Основной производственной ячейкой являлась осмазия, т. е. товарищество, объединяющее около 1000 человек. Люди объединялись в товарищества для производства и потребления. Товарищества, находящиеся вне города, занимались в основном сельским хозяйством, городские товарищества были преимущественно промышленными. Материальные блага распределялись по потребностям. Каждое товарищество имело большой дом, в котором жили и работали его члены. Предвосхищая Ш. Фурье, Верас подробно описывает устройство дома, планировку внутреннего Двора товарищества, даже украшающие его цветники. Товарищество имело общую кухню и общий стол, которым пользовались все живущие в доме. В стране-республике не было ни богатых бездельников, ни бедняков.
Близко подошёл к позднейшим представлениям о кооперации Н.-Э. Ретиф де ла Бретонн. В своих произведениях он на протяжении ряда лет настойчиво пропагандировал кооперативные идеи. В романах «Совращенный поселянин» и «Жизнь отца моего» автор описывает сельские ассоциации, созданные на кооперативных началах, с общинными пекарней, столовой, амбаром для зерна. В других произведениях Ретиф де ла Бретонн рекомендует рабочим создавать производственные кооперативы. Особенно часто он пишет об ассоциациях типа потребительских кооперативов, в которых члены их, хотя и зарабатывают отдельно, но заработок объединяют для совместного ведения домашнего хозяйства.
В заключение романист выдвигает план переустройства общества на кооперативных принципах. По этому плану в каждой социальной группе населения создаются свои кооперативы, которые организуют между собой непосредственный обмен, устраняя частных торговцев. Обмен совершается на основе безналичного расчёта. Кооператив обеспечивает своих членов жильём, одеждой и организует общественное питание.
Таким образом, кооперативные идеи имеют значительную давность, выдвигались как составляющие идеи построения более совершенного общества.
Начиная с революции 1789 г. и до конца XVIII в. во Франции было выдвинуто несколько планов-проектов устройства общественных мастерских, производственно-потребительских ассоциаций и потребительской кооперации, в которых кооперативные идеи выступали уже в чистом виде. От подобного рода планов и проектов Ш. Фурье пришёл к идее полной, всесторонней ассоциации, к идее производственно-потребительских товариществ.
Основоположники кооперативной философии.Решающую роль в превращении зародышей идей кооперации в кооперативную философию, в близкую к науке теорию сыграли великие социалисты-утописты Р. Оуэн и Ш. Фурье.
Оба мыслителя никогда не ставили своей задачей развитие кооперативного движения в его современном понимании. Их целью была коренная переделка существующего строя, переход к разумному и справедливому обществу. Развивая свои идеи, оба философа одновременно высказывались по широкому кругу вопросов: об организации производства и труда, уничтожении противоположности между городом и деревней, обучении и нравственном воспитании граждан будущего, превращении государства в простое управление производством и т. д. Оба они (особенно Фурье) остро критиковали капитализм, его алчную и гнусную сущность, его язвы и пороки, отстаивали идею замены этого строя новым, более совершенным.
Основным способом преобразования общества они считали создание самоуправляющихся производственно-потребительских ассоциаций типа либо общин (Оуэн), либо фаланг (Фурье), участники которых должны были заниматься одновременно земледелием и промышленным производством. Предполагалось, что эти ассоциации, продемонстрировав на опыте счастливую, полную достатка жизнь, смогут привлечь к себе широкие круги людей, включая и богатых (Фурье). Затем, множась и развиваясь, ассоциации должны были объединиться в федерации и в конце концов заменить существующий общественный строй. Р. Оуэн и Ш. Фурье не были кооператорами в современном узком смысле этого слова, т. е. не являлись деятелями, работниками кооперации; но они были кооператорами в том смысле, что выступили в качестве идеологов кооперации, неформальных лидеров кооперативного движения на стадии формирования.
Взгляды Р. Оуэна и Ш. Фурье на пути переустройства общества в целом совпадали, но в деталях расходились; между общинами Оуэна и фалангами Фурье существовали не только сходство, но и важные различия.
Р. Оуэн, сын ремесленника-шорника, начал трудиться 9-летним мальчиком. Спустя десять лет благодаря самообразованию и трудолюбию он стал известным в деловом мире. Перед ним открылся путь к славе и богатству. Но к ним-то он не стремился. Первостепенное значение Оуэн придавал человеческой взаимопомощи и честности, сотрудничеству и братскому единению, управлению без наказаний, утверждению равенства и справедливости — всему тому, что принято называть нравственными ценностями кооперации.
Он выдвинул план преодоления бедности в стране, решил личным примером доказать возможность вытащить людей труда из нищеты и избавить от невежества. Это вполне удалось Р. Оуэну, когда он в свои 30 лет стал совладельцем и управляющим большой текстильной фабрикой в шотландском посёлке Нью-Ланарк под Глазго. Жизненный уровень фабричного люда заметно повысился, а посёлок, вчера ещё сравнимый с нравственным и экономическим болотом, всего за четыре года ему удалось превратить в цветущий сад довольства и человеческого благополучия.
Сюда стали приезжать тысячи аристократов, парламентариев, дипломатов, и их отзывы об увиденном были восторженные.
Опыт реформ в Нью-Ланарке Оуэн стремился внедрить во всю промышленность страны, но собрание английских фабрикантов, проходившее в Глазго в 1815 г., это намерение не поддержало.
Препятствием на пути к благосостоянию рабочих Оуэн считал их разобщённость. Родилась его знаменитая формула: «в единении — сила и мудрость». Он выступил за кооперацию рабочих и ремесленников путём создания трудовых коммун и профессиональных союзов.
Идея кооперации Р. Оуэном овладела далеко не сразу. Лишь в 1817 г. он предложил английскому парламенту принять закон о строительстве земледельческих и мануфактурных поселений единства и взаимной кооперации. Оуэн составил план организации на 1200 акрах (около 500 гектаров) земли поселения-общины с подробным описанием расположения центрального здания с общественной кухней и столовой, здания школы с библиотекой, жилых домов, больницы, гостиницы, складов. По плану все эти объекты были окружены садами, а за садами располагались пивоваренный завод, мельница, прачечная, машинные мастерские, конюшни, бойня. Далее — обрабатываемые поля общины, пастбища, посадки фруктовых деревьев.
Оуэн предложил осуществить проект в государственном масштабе за счёт собираемых правительством налогов в пользу бедных и средств благотворительных учреждений. Агропромышленные поселения могли явиться способом создания рабочих мест, избавления народа от нищеты и решения острой жилищной проблемы. Но проект Оуэна поддержки властей не получил.
Уже тогда Р. Оуэн приступил к разработке общей теории кооперации. В его печатных работах и конкретных делах обозначились исходные положения кооперативной теории и практики: добровольный характер членства, автономность объединения, согласование экономических интересов участников, забота об общем благе, совместный труд, образование и др. Однако важно уточнить: Оуэн имел в виду кооперацию, а не кооперативы,предметом его забот была община, которая не во всём соответствовала позднейшим представлениям о кооперативе.
С целью доказать практическую осуществимость своих идей Р. Оуэн отправился в США, где в штате Индиана за свой счёт приобрёл 12 тыс. гектаров земли, хозяйственные постройки и дома. В 1825 г. он основал здесь колонию «Нью-Гармони», т. е. производственно-потребительскую общину. В неё вступили около 900 человек — люди весьма разные по интересам и наклонностям.
Выла разработана и принята конституция (устав) общины. Документ провозглашал ключевые идеи «Нью-Гармони»:
«Наша цель, общая со всеми разумными существами, — счастье.
Наши принципы:
Равенство прав для всех совершеннолетних, независимо от пола и положения.
Равенство обязанностей, видоизменяемых в зависимости от физической и умственной пригодности.
Кооперативное объединение в работе и развлечениях.
Общность имущества.
Свобода слова и действий.
Искренность во всех наших мероприятиях.
Доброжелательство во всех наших действиях.
Вежливость в общении.
Порядок во всех наших делах.
Сохранение здоровья.
Приобретение знаний.
Хозяйственная практика или производство и потребление всего лучшего самым благотворным способом.
Соблюдение законов страны, в которой мы живём. <...>
Мы наблюдали в делах человечества, что люди производительны в своей деятельности, продуктивны в работе и счастливы в общественной жизни только тогда, когда они действуют совместно и объединено.
Кооперативное объединение мы рассматриваем поэтому как необходимое для достижения нашей цели».
В силу ряда причин (влияние окружающей экономической действительности, уравнительное распределение материальных благ, внутренние раздоры) спустя два года «Нью-Гармони» распалась.
Потеряв на этом эксперименте четыре пятых своего состояния, Р. Оуэн вернулся в Англию, где продолжал активно участвовать в профессиональном и кооперативном движениях. Он инициировал организацию в Лондоне менового базара, известного как биржа справедливого обмена продуктов труда, и Великого национального объединения союза производств — огромной федерации рабочих союзов. Эти начинания успеха не имели. В 1839-1845 гг. Оуэн руководил трудовой коммуной «Гармони холл» в имении Кинвуд графства Гэмпшир, основанной его же последователями.
В своих печатных трудах и публичных выступлениях он настойчиво предлагал утвердить на земле новый нравственный мир.
Английские кооператоры официально признали Р. Оуэна апостолом кооперации. Но сам он считал, что реально существовавшие в то время кооперативные общества не имеют ничего общего с «новым нравственным миром», с той социальной системой, к которой он стремился.
А стремился он к осуществлению перехода от существующей «системы безумия» к новой «разумной системе» — благой системе истины, богатства и счастья для всех. Он по-детски наивно верил в скорую возможность «превратить мир в земной рай», был нравственным гением, всегда руководствовался принципом ненасилия. Общины-поселения рабочего люда он тоже предлагал создавать не вместо частных предприятий, а рядом с ними, не причиняя вреда их хозяевам, ни единому человеку. Эта мысль о сосуществовании и мирном экономическом соревновании предприятий различных форм собственности впоследствии стала одним из краеугольных камней кооперативной доктрины.
Ш. Фурьепосле окончания школы пополнял знания путем самообразования, обладал замечательной памятью и неуёмной фантазией, смог написать много оригинальных трудов. Он жил на скромный заработок мелкого торгового служащего и очень хотел сделать счастливыми всех людей на земле.
В истории человечества после «райской» первобытности Фурье выделил периоды дикости, варварства и цивилизации. Последняя совпадает у него с существующим буржуазным строем и полна противоречий: кризисы происходят от избытка продукции, бедность тоже рождается из изобилия и т. д. На смену цивилизации должен прийти «строй гармонии», т. е. строй согласия.
Первичной ячейкой будущего общества Фурье объявляет фалангу, производственно-потребительскую ассоциацию, на первый взгляд похожую на оуэновскую общину. Конечно, фаланга тоже занимается распределением необходимых людям предметов и их производством, причём в ней механизированное сельское хозяйство соединено с промышленным производством. Участники фаланги (приблизительно 400 семейств) располагаются в огромных дворцах — фаланстерах. Фаланга живёт без узды нравственного долга, люди здесь действуют сообразно своим страстям — ив процессе производства, и в бытовой сфере.
Фаланга обладает чертами и коммуны, и акционерного общества.
Во-первых, она создаётся на средства предпринимателей, которые добровольно вкладывают свой капитал путём приобретения акций в расчёте на получение дохода и становятся членами фаланги. Неимущие участники в первое время делают взнос своим личным трудом.
Во-вторых, доход фаланги должен распределяться соответственно капиталу (4/12), труду (5/12) и таланту (3/12). Предполагалось со временем увеличить долю труда при распределении общего дохода.
Таким образом, в системе Фурье сохранялись частная собственность, классы, нетрудовой доход. Такое положение вещей, по мнению этого гениального мыслителя, обеспечивало фалангу притоком капиталов (их должны вносить богатые), собственной рабочей силой (исчезает эксплуатация наёмного труда), стимулировало рост производства (есть заинтересованные в доходе).
Сотрудничество богатых и бедных внутри фаланги превращает первых в тружеников, а вторых — в акционеров (собственников). Конечной целью создания сети фаланг объявлялся переход к идеальному «строю гармонии».
Все многочисленные опыты по созданию фаланг возле Рам-буйе (недалеко от Парижа), в Америке, России, Румынии закончились неудачно. И ни одной фаланги чистого типа никогда не было на свете. Фаланги Фурье, равно как и общины Оуэна, несли в себе много утопического, несбыточного.
Р. Оуэн первым употребил термин «кооперация» в его современном значении. Но идеи кооперации и социализма в тот период сливались, а слово «ассоциация» покрывало и то, и другое понятие.
Вместе с тем ассоциации не только как будущее общественное устройство, но и как кооперативные объединения у Оуэна и Фурье существенно отличались. Оуэн предполагал построить общину по принципу большой семьи, в которой нет частной собственности, денежного вознаграждения, продажи продуктов, ибо все члены имеют право равного участия в потреблении. Фурье — сохранить в фаланге капитал, предпринимателей и рабочих, прибыль и заработную плату, отношения купли-продажи.
Несмотря на эти и другие различия в подходах Р. Оуэна и Ш. Фурье, они заложили основы системы кооперативных взглядов. Из посеянных ими семян кооперации выросло ветвистое дерево современного кооперативного движения.
Разработка теории кооперации. Весомый вклад в разработку собственной теории кооперации и в превращение её в кооперативную практику внесли последователи и ученики великих социалистов-утопистов.
В Великобритании на общественное значение трудовых общин Оуэна и ранних кооперативов обратили внимание представители английской школы рикардианцев У. Томпсон, Дж. Грей, Дж. Брей и др. Некоторые из этих последователей Оуэна смогли даже развить дальше его идею взаимной кооперации. Например, Томпсон видел в потребительских кооперативах лишь переходную форму к общинам оуэновского типа. Он стал теоретиком кооперативного движения: исходил из того, что объединённый в кооперативе труд обладает большей производительностью, чем труд на предприятиях капиталистов, а общество, основанное на кооперативной собственности, является лучшим, наиболее желательным. Томпсон сформулировал мысль о переходном периоде от существующего строя к кооперативному, когда кооперативной собственности придётся мирно сосуществовать с собственностью буржуазной.
В начале 20-х годов XIX в. последователи и сторонники Р. Оуэна приступили к созданию обществ, которые, хотя и назывались кооперативными, занимались лишь сбором денег и покупкой земельных участков, необходимых для основания оуэновских общин. Пропагандировали эти общины рабочие клубы и первый в мире кооперативный журнал «Экономист».
Один из последователей Оуэна, доктор У. Кинг из Брайтона, был широко образованным человеком. Он прекрасно разбирался в философии и политической экономии, являлся сторонником трудовой теории стоимости, высоко ценил труд. Кинг писал: «Труд есть основание и краеугольный камень здания, корень дерева, неиссякаемый источник могущественного потока, сердце организма, сущность жизни». А что собой представляет капитал, который противостоит труду? Капитал является сбережённым продуктом труда. Труд и капитал разъединены, а между ними должна быть естественная связь. Обеспечить такую непосредственную связь способны образование и воспитание рабочих, их взаимная кооперация.
Будучи оуэнистом, Кинг всячески стремился развивать кооперацию, видел в ней средство уничтожения бедности на основе взаимопомощи трудящихся. С1828 по 1830 г. он издавал журнал «Кооператор» и писал статьи, в которых развивал кооперативную мысль, чем способствовал разработке теории кооперации и оживлению движения.
Оуэн, как известно, рассчитывал на государственную поддержку и финансовую помощь совестливых богачей в создании общин. Кинг отходит от этой нереальной идеи, отказывается от надежды на богатых и власть имущих, основное внимание обращает на кооперативную самодеятельность и самопомощь рабочих и ремесленников, призывает их своими усилиями и на собственные скромные средства строить новый мир.
По мнению Кинга, для освобождения труда от эксплуатации фабрикантами и заводчиками необходимо проделать путь от простого к сложному, а именно:
• создать общество для кооперативной пропаганды и сбора средств путём посильных взносов;
• на собранные деньги организовать потребительские кооперативы с собственными торговыми лавками для снабжения их членов нужными предметами и накопления капитала за счёт прибылей от торговли;
• открывать производственные предприятия этих же кооперативов для увеличения капитала, обеспечения работой и заработками членов кооперативов;
• наконец, накопив достаточные кооперативные капиталы, приобрести в собственность или в аренду земельные участки, создать производственные кооперативы, промышленно-земледельческие общины.
В итоге трудящиеся начинают работать на себя; они перестают трудиться на хозяев; труд как сущность жизни освобождается от гнёта капитала. Так рассуждал Кинг. Он надеялся достичь этого без вмешательства государства, правда, при материальном содействии профсоюзов кооперативам.
У. Кинг — первый теоретик потребительской кооперации. Как кооператор он был оригинален в теории, но неудачлив на практике. Тем не менее под влиянием его пропаганды в Британии произошёл взлёт кооперативного движения потребителей, хотя и продолжавшийся недолго. Примерно через десятилетие в стране возникло знаменитое Рочдейлское потребительское общество, учредители которого выработали весьма совершенные кооперативные принципы.
Важное место кооперативам отводилось в экономической программе христианского социализма, возникшего в 30-40-е годы XIX в. в европейских странах. Вместе с тем известно, что ещё до новой эры в Иудее предшественники христианства — ессеи — жили обособленными общинами с общим имуществом, коллективным трудом и бытом. Современный христианский социализм исходит из того, что христианство даёт для социализма недостающую ему духовную основу, а социализм является средством для выполнения христианских заповедей, исполняет правду христианства в хозяйственной жизни.
Христианское учение в кооперативное движение проникло первоначально во Франции. Одну из попыток строить экономическую жизнь на кооперативной основе предпринял идеолог христианского социализма Ф. Бюше, в прошлом последователь великих утопистов. Он имел учёную степень доктора, был автором философских сочинений, католиком по воспитанию и вере, бунтовщиком по темпераменту, попытавшимся примирить религию с революцией.
Бюше первым определил производственную ассоциацию как средство предоставить орудия производства в руки ремесленников и рабочих. А чтобы они могли эти орудия удержать в своём распоряжении, Бюше выдвинул очень ценную идею — отчислять 20% прибылей ассоциации в «нераздельный и неотчуждаемый фонд». Основное назначение этого неделимого фонда—приобретение в собственность ассоциации дорогостоящих орудий производства, расширение общего дела. Не менее практичными были и остальные принципы, предложенные Бюше: распределение 80% прибыли пропорционально выполняемой работе, неограниченное число членов в ' ассоциации, их самодеятельность и демократическое управление, возможность для лиц, работающих в ассоциации по найму, стать её членами по истечении года. Под непосредственным влиянием агитации Бюше в начале 1830-х годов во Франции были созданы первые производственные ассоциации. Бюше увлёк своими идеями и английских христианских социалистов — Дж. Ледлоу, Ч. Кингсли, Д. Мориса, 3. Ванситарта-Нила, Т. Юза. Это были честные и бескорыстные люди. Нил, например, многократно ссужал рабочие ассоциации деньгами для открытия кооперативных мастерских, но каждый раз дело кончалось неудачей, а деньги пропадали. На этих попытках Нил обеднел, но продолжал верить в успех.
Английские христианские социалисты активно участвовали в кооперативном движении как его организаторы, теоретики и лидеры, явились проповедниками производственной кооперации, с целью кооперативной пропаганды некоторые из них писали книги-наставления, рассказы и даже поэмы. Они утверждали, что потребительским кооперативам, следует ограничиться исключительно торговлей, а организацией производства должны заниматься производственные ассоциации. С участием профсоюзов были созданы даже кооперативные машиностроительный и железоделательный заводы. Но временные удачи чередовались крахами. Неудачной оказалась и попытка устройства кооперативного банка. В конце концов христианские социалисты выступили с идеей участия рабочих в прибылях кооперативных товариществ (копартнершип).
Но самыми значительными заслугами христианских социалистов Англии в области теории и практики кооперации явились:
1) разработка ими в 1850 г. специального законопроекта, который в 1852 г. был принят парламентом как Закон о промышленных и сберегательных товариществах и стал первым в мире кооперативным законом;
2) подготовка и издание Ванситартом-Нилом и Юзом оригинального руководства «Основы: опыт этики и экономики кооперативного движения» — непревзойдённого изложения вопросов взаимоотношений кооперации с государством, религиозными и благотворительными учреждениями, её роли в реформировании общества, в развитии экономики страны;
3)составление Ванситартом-Нилом образцового устава потребительских обществ, вобравшего в себя выработанные кооперативной практикой и оправдавшие себя нормы и соответствующего требованиям кооперативного закона.
Если план Бюше был рассчитан преимущественно на ремесленников, то его соотечественник социалист, историк и журналист Л. Блан решил приспособить его для объединения промышленных рабочих. В своей книге «Организация труда» (1839) он обосновал идею устройства кооперативных мастерских на средства государства. Блан доказывал, что правительство должно стать «банкиром для бедных» и на первых порах регулировать деятельность этих мастерских. Под ассоциациями или мастерскими подразумевались производственные кооперативы. Кооператив должен был обходится без наёмного труда, управляться выборными лицами. Блан выдвинул принцип: солидарность вместо взаимной борьбы. Он полагал, что эти кооперативы станут ячейками будущей системы ассоциации, где не останется места для конкуренции, кризисов, безработицы.
Хотя у Блана в разных странах и нашлись сторонники, его идея создания кооперативов на правительственные деньги показала свою несостоятельность.
В середине XIX в. в Германии юрист, экономист и политический деятель Г. Шульце-Делич в интересах голодающих народных низов начал организацию благотворительных обществ и касс взаимопомощи. Именно в тот период он посетил Великобританию, где познакомился с деятельностью кооперативных организаций и обществ взаимопомощи. Вернувшись из поездки, он развернул среди немецких кустарей, ремесленников и рабочих кампанию за создание кооперативных товариществ, прежде всего производственных.
Когда обнаружилась неосуществимость идеи производственной ассоциации, Шульце-Делич приступил к организации простейших видов кооперативов: сырьевых товариществ — для оптовой закупки сырья и материалов для ремесленного производства; магазинных товариществ — для сбыта готовой продукции; производительно-подсобных товариществ — для совместного использования ремесленниками дорогостоящих орудий и технических приспособлений. Но эти кооперативы оказались нежизнеспособными.
Зато значительное развитие получили два детища шульцеделичской агитации: кредитные кооперативы и потребительские общества, причём очень скоро центральное положение заняли кредитные товарищества под названием ссудо-сберегательных.
Ссудо-сберегательное товарищество возникло из-за неспособности сырьевого товарищества покупать сырьё за наличные деньги. Требовался кредит, и потому следующей задачей стала организация кредита. Этим и занялись ссудо-сберегательные товарищества. Зачастую они именовались шульце-деличскими народными банками. Их членская база на 3/4 состояла из предпринимателей: городских ремесленников и кустарей, мелких торговцев, сельских хозяев и лишь на 1/4 — из лиц свободных профессий, пенсионеров, рабочих и служащих. По терминологии того времени преобладала мелкая буржуазия.
Товарищества Шульце-Делича, бесспорно, обладали многими чертами кооператива: индивидуальное членство; внесение пая; предоставление наиболее дешёвого кредита; самодеятельный характер и соблюдение правила: один пайщик — один голос на собраниях; выборность органов управления и др. Но этим товариществам были присущи и черты акционерных обществ: стремление к высоким процентам на паевой капитал; выплата дивиденда не по участию членов, а по их паям; предоставление как мелких, так и крупных кредитов; выдача их не только по долговым распискам, но и под векселя (ценные бумаги); сочетание ограниченной и неограниченной ответственности и др. Поэтому некоторые теоретики кооперации признавали эти ссудо-сберегательные товарищества кооперативными лишь наполовину.
Тем не менее заслуги Г. Шульце-Делича перед кооперативным движением велики. Исследователи признавали в нём новатора. Действительно, Шульце-Делич, во-первых, создал новую модель кооператива, в котором «капитализировалась честность»: все его члены вместе ручались за честные намерения любого члена-заёмщика и несли круговую ответственность по обязательствам товарищества; во-вторых, учредил экономические организации, осуществляющие идею самопомощи при отказе от помощи государства и впервые сделавшие кредит доступным для средних слоев; в-третьих, в 1859 г. созвал съезд кооператоров страны и основал первый в мире (раньше англичан) национальный Всеобщий союз германских промышленных и хозяйственных товариществ; в-четвёртых, в 1865 г. основал в Веймаре первый Центральный кооперативный банк; в-пятых, спустя два года добился принятия первого в своей стране кооперативного закона.
По существу этим в Европе завершается важный этап первоначальной разработки основ кооперативной теории. Кооперативная мысль, однако, не перестала работать. Сверяясь с кооперативной практикой, то отставая от неё, а то и опережая, теоретическая мысль продолжала вести поиски истинной сущности кооперативов как формы объединения, собственности и хозяйствования. Наряду с идеологическим направлением исследований приобрело значение направление прагматическое.
Разработанные в Англии и Франции модели потребительских и производственных кооперативов послужили своего рода образцами для создания кооперативов новых видов.
Пионер кредитной кооперации Г. Шульце-Делич изучил кооперативную деятельность британцев и создал принципиально новую модель кооператива. Немецкие городские ссудо-сберегательные товарищества явились примером для учреждения аналогичных кооперативов не только в России и Италии, но и в сельской местности самой Германии. Через Италию кредитная кооперация пришла во Францию. Немецкий профессор В.-Э. Хубер, дважды посетивший Англию с целью изучения кооперативного опыта, одним из первых познакомил континентальную Европу с принципами Рочдейлского потребительского общества. Модель французских производственных ассоциаций тоже использовалась во многих странах, включая Россию.
Дата добавления: 2017-11-04; просмотров: 2515;