Наука, школа, общественная мысль в первой четверти XVIII в.

И. Посошков, Ф. Прокопович и др.

Центральным направление в историко-культурном процессе периода правления Петра было развитие образования, науки. Приступая к реформам, Петр стремился «кратчайший и способнейший путь изобрести, чтоб завести науки и оных людей своих, елико мощно скорее, обучити». Реализуя эту задачу, он в течение первой четверти XVIII века создает школы, учебные заведения по подготовке специалистов различных областей: Пушкарскую школ в 1699-1701 гг., Навигацкую школу в 1707 г. В 1715 г. Была открыта Морская академия, 1719 г. – Инженерная, Артиллерийская школы, Школа переводчиков (Гимназия Глюка), Горнозаводское училище и др.

Впервые в истории России открылась и Медико-хирургическая школа. По заказу Петра в 1718 году известный хирург и анатом того времени Бидлоо начал изготавливать первые хирургические инструменты, создал первые книги по медицине – учебники «Зерцало анатомии» и «Анатомический театр».

Наряду с этим создаются начальные общеобразовательные и цифирные школы (50) для дворян. В соответствии с указом Петра необходимо было «всем дворянам и подьячим детям учиться в этих школах поголовно». Без получения свидетельства об окончании школ запрещалось вступать в брак. Образованию придавалось такое большое значение, что учеба рассматривалась как особый вид службы дворян.

Развитие образования требовало также постановки книжного дела. Книга являлась важнейшим источником знаний. Именно поэтому в первой четверти XVIII в. книг было издано намного больше, чем за предшествующие 150 лет. Массовыми тиражами издавался «Букварь Поликарпова-Орлова», «Арифметика Магницкого», «Механика», «Брюсов календарь» и др.

В 1710 году при непосредственном участии Петра I была введена гражданская азбука, упростившая кириллицу и разделившая сферу светской и церковной книжности.

С 1702 года стала издаваться первая русская печатная газета «Ведомости». Ее тираж составлял от 100 до 2500 экземпляров. Открывались также типографии, библиотеки, музеи (Кунсткамера), появилась книжная торговля.

Следует отметить, что в основе развития науки и техники в рассматриваемый период лежали, прежде всего, практические интересы государства, чем и объясняется особое внимание к таким направлениям науки как геодезия, география, картография. Впервые в истории России были составлены карты Азовского, Каспийского, Балтийского и Белого морей. Совершены экспедиции в Сибирь, на Дальний Восток и в Среднюю Азию, в которых участвовали Атласов, Евреинов, Лужин, Мессершмидт, Беневин, Унковский. За три недели до своей смерти Петра подписал указ о новой, Камчатской экспедиции Беринга и Чирикова (1725-1730 гг.). Главная задача экспедиции, определить, «где Камчатка сошлась с Америкой».

В 1702 году была основана первая в России астрономическая обсерватория в Сухаревской башне, в 1703 был начат выпуск ежегодника «Календарь, или Месяцеслов», содержавшего сведения по астрономии, физике и метеорологии.

В первой четверти XVIII века получила своё развитие и техническая мысль. Русский изобретатель Никонов подготовил проект создания «потаённых судов». В 1724 году были проведены их испытания. Механик Нартов впервые в мире (1712 год) изобрел токарный и винторезный станки.

Созданная Петром Алексеевичем Кунсткамера положила начало сбору коллекций исторических и мемориальных предметов и редкостей, оружия, естественнонаучных коллекций и т. д.

Огромным достижением первой четверти XVIII века явилось создание Российской Академии Наук (РАН), открытой в 1725 году. В стране был создан первый научный центр, сочетавший идеологические и научно-исследовательские функции.

Важнейшие изменения в социально-политической и экономической жизни нашли отражение в литературе и публицистике. Уже в начале XVIII века вокруг Петра I складывается группа талантливых мыслителей, поставивших своей целью теоретически обосновать и пропагандировать его реформы – «Ученая дружина» (Феофан Прокопович, В. Татищев, Щербатов). Она считала, что корнем всех общественных зол является невежество, и направляла свои усилия на просвещение и обоснование идеологии абсолютной монархии.

В частности, писатель, общественный и церковный деятель Феофан Прокопович (1681-1736) сформулировал абсолютистскую концепцию организации государственной власти – «Духовный регламент», «Правда воли монаршей».

Модернизация России потребовала развития экономической мысли. Интерес представляет книга Ивана Посошкова (1652-1726) «Книга о скудости и богатстве».

В эпоху Петра получила дальнейшее развитие историческая мысль России. Появились работы по истории Северной войны, в частности, в 1717 году вышел дипломатический трактат Петра Шафирова «Рассуждения о причинах войны со Швецией», «Гистория Свейской войны» Михаила Щербатова (при участии Петра I). По указанию Петра был начал сбор материала по истории России (в 1722 году приглашаются Миллер и Байер).

Крупнейшим историком первой половины XVIII века является Татищев Василий Никитич (1686-1750), участник Северной войны, учился за границей. В 1720 году организовал горное дело на Урале, был ярым сторонником реформ Петра.

Татищев составил первый русский энциклопедический словарь, является основоположником источниковедения, этнографии, географии. С 1717 года занимался историей России, двадцать два года работал над первым обобщающим трудом «История Российская с самых древнейших времен» в 5 томах, изложил события до 1462 года и оставил материалы до XVII века.

Наряду с этими произведениями появляются и другие жанры литературы, показывающие реальную жизнь. Это повести «История об Александре, российском дворянине», «История о Российском купце Иоанне», и др. Появляется любовная лирика, сатира. Петр поощрял деятельность первого русского сатирика Антиоха Дмитриевича Кантемира.

Заслуга Петра в том, что он способствовал становлению публичных театров в Москве, Петербурге, на подмостках которых ставились пьесы Жана-Батист Мольера «Доктор принужденный» (Лекарь поневоле), драма Ф. Прокоповича «Владимир» и др. При Петре закладываются основы государственного театра.

Время Петра – это период блестящего расцвета зодчества. Русская архитектура осваивает незнакомые прежде разновидности светских зданий: административные, учебные, научные. Основным стилем в начале века становится Северное барокко (нарышкинский стиль). Он связан со швейцарским архитектором Доменико Трезини, который жил в Петербурге с 1703 по 1734 год. Он создал: Собор Петропавловской крепости (1712-1733), летний дворец Петра I, дворец Меншикова, здание коллегий (ныне университет), застройка Санкт-Петербурга.

В области живописи основаны жанры батальной и портретной живописи (Иван Никитин – портреты Петра, Головкина, Петр на смертном ложе; Андрей Матвеев – Супруги Голицыны, автопортрет с женой и т.д.).

Таким образом, даже беглый взгляд на культурные преобразования Петра свидетельствует о том, что его время не только заложило основы, но и явилось мощным толчком для последующего развития русской национальной культуры. В то же время, созданная культура состояла из двух частей, двух культур: «культура низов» и «культура верхов», - что неизбежно вело к расколу русского общества. Изменения в быту и культуре имели огромное прогрессивное значение. Вместе с тем они еще более подчеркнули выделение дворянства в привилегированное благородное сословие, превратили использование благ и достижений культуры в одну из дворянских сословных привилегий и сопровождались широким распространением галломаний и порой презрительного отношения к русскому языку и русской культуре в дворянской среде.

Раскройте содержание понятий и названий:

Ассамблеи, барокко, «Духовный регламент», кунсткамера, «культурная революция», «культура верхов» и «культура низов», нарышкинский стиль, светское образование.

Контрольные вопросы и задания

1. На основе изученного материала докажите, что преобразования XVIII в. подготовили последующий расцвет национальной культуры.

2. Проанализируйте «Юности честное зерцало» и «Книгу о скудости и богатстве» И.Т. Посошкова.

3. Заполните хронологическую таблицу:

Темы рефератов

1.Влияние реформ Петра I на развитие русской общественной мысли.

2.Русская портретная живопись первой четверти восемнадцатого столетия.

3.Проблема цивилизационного раскола в петровскую эпоху и его влияние на историческую судьбу России.

Источники

Ä Инструкция Петра I волонтерам. 1697 // Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до конца XVIII века.

Ä Первая русская газета «Ведомости» 1702-1727 гг. // Там же.

Ä Посошков Ф. Книга о скудости и богатстве // Нагаев А.С. Практикум по истории СССР с древнейших времен до конца XVIII в. Вып. II. М., 1985.

Ä Прокопович Ф. Духовный регламент // Изборник Древней Руси. М., 1989.

Ä Щербатов М.М. О повреждении нравов в России // Хрестоматия по истории России. Т. II. Кн. 1. М., 1995.

Ä Юности честное зерцало // Хрестоматия по истории России. Т. 2. Кн. 1. М., 1995.

Литература

- Анисимов Е.В. Государственные преобразования и самодержавие Петра Великого в первой четверти XVIII в. СПб., 1997.

- Зезина М., Кошман Л., Шульгин В. История русской культуры. М., 1990.

- Из истории русской гуманистической мысли. М., 1993.

- Краснобаев Б.И. Очерки истории русской культуры XVIII в. М., 1989.

- Пекарский П.П. Наука и литература при Петре Великом. Введение в историю просвещения в России XVIII столетия. Т. 1. СПб., 1862.

- Рапацкая Л.А. Русское искусство XVIII в. М., 1998.

- Россия в период реформ Петра. М., 1973.

- Федосов И.А. Из истории русской общественной мысли XVIII столетия. М., 1987.

Тексты

Документ № 1

O ВВЕДЕНИИ НОВОГО КАЛЕНДАРЯ

20 декабря 1699 г.

Великий государь указал сказать: известно ему великому государю не только, что во многих европейских христианских странах, но и в народах славянских, которые с восточною православною нашею церковью во всём согласны, как: волохи, молдавы, сербы, далматы, болгары и самые его великого государя подданные черкасы и все греки, от которых вера наша православная принята, все те народы согласно лета свои счисляют от рождества Христова осьм дней спустя, то есто генваря с 1 числа, а не от создания мира, за многую разнь и считание в тех летах, и ныне от рождества Христова доходит 1699 год, а будущего генваря с 1 числа настанет новый 1700 год купно и новый столетний век, и для того доброго и полезного дела указал великий государь впредь лета счислять в приказах и во всяких делах и крепостях писать с нынешнего генваря с 1 числа от рождества Христова 1700 года. А в знак того доброго начинания и нового столетнего века в царствующем граде Москве, после должного благодарения к богу и молебного пения в церкви и кому случится и в дому своём, по большим и проезжим знатным улицам знатным людям и у домов нарочитыхдуховного и мирского чина перед вороты учинить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевелых против образцов, каковы сделаны на Гостине дворе, и у нижней аптеки, или кому как удобнее и пристойнее, смотря по месту и воротам, учинить возможно; а людем скудным каждому хотя по деревцу, или ветьве на вороты, или над храминою своею поставить, и то б то поспело, ныне будущего генваря к 1 числу сего года, а стоять тому украшению генваря по 7- мой день того ж 1700 года. Да генваря ж в 1 день, в знак веселия, друг друга поздравляя Новым годом и столетним веком, учинить сие: когда на большой Красной площади огненные потехи зажгут и стрельба будет, потом по знатным дворам боярам и окольничим и думным и ближним и знатным людям палатного, воинского и купеческого чина знаменитым людям, каждому на своём дворе из небольших пушечек, буде у кого есть, и из несколько мушкетов или иного мелкого ружья учинить троежды стрельбу и выпустить несколько ракетов, сколько у кого случится, улицам большим, где пространство есть, генваря с 1 по 7 число по ночам огни зажигать из дров или хворосту или соломы, а где мелкие дворы, собрав пять или шесть дворов, такой огонь класть или, кто похочет, на столбиках ставить по одной или 2 или по 3 смоляныя и худыя бочки, и наполня смолою или хворостом, зажигать, а перед Бурмистерскою Ратушею стрельбе и таким огням и украшению по их разсмотрению быть же.

Полное собрание законов Российской империи. Т. III. № 1736.

Документ № 2

ЮНОСТИ ЧЕСТНОЕ ЗЕРЦАЛО, ИЛИ ПОКАЗАНИЕ К ЖИТЕЙСКОМУ

ОБХОЖДЕНИЮ, СОБРАННОЕ ОТ РАЗНЫХ АВТОРОВ

1. В первых, наипаче всего должны дети отца и матерь в великой чести содержать¹. И когда от родителей, что им приказано бывает, всегда шляпу в руках держать, а пред ними не вздевать, и возле их не садиться, не с ними в ряд, но немного уступя позади оных с стороне стоять, подобно яко паж или слуга. В доме ничего своим именем не повелевать по именем отца или матери, разве что у кого особливые слуги, для того, что обычно челядинцы² не двум господам, но токмо одному господину охотно служат.

2. Дети не имеют без именного приказу родительского никого бранить или поносительными словами порекать. А ежели то надобно, и оное они должны учинить вежливо и учтиво.

3. У родителей речей перебивать не надлежит, и ниже пркословить, и других их сверстников в речи не впадать, но ожидать, пока они выговорят. Часто одного дела не повторять, на стол, на скамью или на что иное не опираться и не быть подобным деревенскому мужику, который на солнце валяется, но стоять должно прямо.

4. Без спросу не говорить, а когда говорить им случится, то должны они благоприятно, а не криком или с задору говорить, не якобы сумасбродны. Но все, что им говорить, имеет быть правда истинная, не прибавляя и не убавляя ничего. Нужду свою благообразно в приятных и учтивых словах предлагать, подобно якобы с каким иностранным высоким лицом говорить случилось, дабы они в том тако и обыкли.

5. Не прилично им руками или ногами по столу везде колобродить, но смирно ести. А вилками и ножиком по тарелкам, по скатерти или по блюду не чертить, не колоть и не стучать, но должны тихо и смирно, прямо, а не избоченясь сидеть.

6. Когда родители или кто другой их спросят, то должны они к ним отозваться и отвечать тотчас, как голос услышат. А потом сказать: что изволите, государь батюшко или государыня матушка. Или что мне прикажете, государь; а не так, – что, чего, как ты говоришь, чего хочешь. И не дерзостно отвечать.

7. Когда им говорить с людьми, то должно им благочинноучтиво, вежливо, разумно, а не много говорить. Потом слушать и других речи не перебивать, но дать всё выговорить и потом мнение свое предъявить. Ежели случится дело и речь печальная, но надлежит быть печальну и иметь сожаление. В радостном случае быть радостну. А в прямом деле и в постоянном быть постоянным и других людей рассудков отнюдь не презирать и не отметать. Ежели чье мнение достойно и годно, то похвалять и в том соглашаться. Ежели которое сумнительно, в том себя оговорить, что в том ему рассуждать не достойно. А ежели в чём оспорить можно, то учинить с учтивостью и дать свое рассуждение. А ежели кто пожелает что поверить³, то поверенное дело содержать тайно.

8. С духовными должны дети постоянно и вежливо говорить, а глупости никакой не предъявлять, но о духовных вещах и духовные вопросы предлагать.

9. Никто себя сам не хвали и не уничижай и не срамоти и никогда роду своего и прозвания без нужды не возвышай, ибо так чинят⁴ люди всегда такие, которые не вдавне токмо прославились.

10. Всегда недругов заочно, когда они не слышат, хвали, а в присутствии их почитай, также и о умерших никакого зла не говори.

11. Всегда время пробавляй⁵ в делах благочестных, а празден и без дела отнюдь не бывай.

Младой отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и беспокоен, подобно как в часах маятник.

Имеет отрок наипаче всех человек прилежать как бы себя учинить благочестна⁶; ибо не славная его фамилия и не высокий род приводит его в шляхетство, но благочестные и достохвальные его поступки.

12. Младой шляхтич, или дворянин, ежели в экзерциции (в обучении) совершен, а наипаче в языках, в конной езде, танцовании, в шпажной битве, и может добрый разговор учинить и в книгах научен, оный может прямым⁷ придворным человеком быть.

13. Придворный человек имеет быть смел, отважен и не робок. Возможет о своем деле сам предъявлять⁸, а на других не имеет надеяться. Ибо где можно такого найти, который бы мог кому так верен быть, как сам себе. Кто при дворе стыдлив⁹ бывает, оный с порожними руками от двора отходит, ибо когда кто господину верно служит, то надобна ему и надёжная награда.

14. Умный придворный человек намерения своего и воли никому не объявляет, дабы не упредил его другой, который иногда к тому ж охоту имеет.

Отрок должен быть весьма учтив и вежлив как в словах, так и в делах; на руку не драчлив, также имеет оный встретившего, на три шага не дошед и шляпу приятным образом сняв, а не мимо прошедши, назад оглядываясь, поздравлять¹⁰. Ибо вежливу быть на словах, а шляпу держать в руках неубыточно, а похвалы достойно. И лутче, когда про кого говорят: он смиренный кавалер, нежели когда скажут про которого: он есть спесивый болван.

15. Отрок имеет быть трезв и воздержан, а в чужие дела не вступать. Разве что когда чести его кто коснётся, то в таком случае уступки не бывает, но по нужде применение закону даётся.

16. Младые отроки должны между собою говорить иностранными языки: дабы тем навыкнуть могли, а особливо когда им что тайное говорить случится, чтоб слуги дознаться не могли и чтоб можно их от других незнающих болванов распознать.

17. Которые в иностранных землях не бывали, а либо из школы или из другого какого места ко двору приняты бывают, имеют пред всяким себя унижать¹¹ и смирять, желая от всякого научиться.

18. Хотя в нынешнее время безмерная скупость у некоторых за обычаи принята и оные хотят ее за домодержавство¹² почитать, токмо чтоб могли денег скопить, несмотря на свою честь, отрокам надлежит знать, что они сим способом в бесчестие прийти могут.

41. Также излишняя роскошь и прихотливые¹³ не похваляются.

44. Отрок да служит с охотою и радением, ибо как кто служит, так ему и платят, по тому и счастие себе получает.

45. В церкви имеет очи свои и сердце к Богу обратить, а не на женский пол.

47. Никто не имеет, повеся голову и потупя вниз, по улице ходить или на люди косо взглядывать, но прямо, а не согнувшись ступать и голову держать прямо ж, а на людей глядеть весело.

55. Когде в беседе или в компании случится в кругу стоять, или сидя при столе¹⁴, или между собой разговаривая, или с кем танцуя, не надлежит никому неприличным образом в круг плевать, но на сторону, а ежели где много людей, то прийми харкотины в платок, а так невежливым образом не мечи на пол или отъиди для того, дабы никто не видал, и подотри ногами так чисто, как можно.

57. Рыгать, кашлять и подобные такие грубые действия в лице другого не чини, но всегда либо рукой закрой, или отворотя рот на сторону, или скатертью, или полотенцем прикрой, чтоб никого не коснуться, тем сгадить.

58. И сия есть немалая гнусность, когда кто сморкает, якобы в трубу трубит, или громко чихает и тем других людей или детей малых пужает.

59. Ещё же зело непристойно, когда кто платком или перстом в носу чистит, а особливо при других честных людях.

Когда прилучится с другими за столом сидеть, то содержи себя в порядке по сему правилу: в первых, обрежь свои ногти, да не явится якобы оные бархатом обшиты¹⁵, умой руки, сиди прямо и не хватай первый в блюде, не жри, как свинья, и не дуй, чтоб везде брызгало, не сопи, будь воздержан и бегай пьянства, в блюде будь последний¹⁶, когда тебе предложат, то возьми часть из того, прочее отдай другому, не утирай губ рукою, но полотенцем, не облизывай перстов и не грызи костей, но обрежь ножом, зубов ножом не чисти, но зубочисткою и одной рукой прикрой рот, когда зубы чистишь, ешь, что пред тобой лежит, а инде¹⁷ не хватай. Не чавкай, как свинья, и головы не чеши, не проглотя куска, не говори, ибо так делают крестьяне. Не замарай скатерти и не облизывай перстов. Около своей тарелки не делай забора из костей и протчего.

Буде что найдёшь, хотя б что ни было, отдай оное назад. Платья своего и книг береги прилежно, а по углам оных не разбрасывай.

Об одном деле дважды себе приказывать не давай. Охотно ходи в церкви и в школы, а не мимо их.

Хрестоматия по истории России: В 4. т. Т. 2. В 2 кн. Кн. I. XVII-начало XVIII века / Сост. И.В. Бабич, В.Н. Захарова,

И.Е. Уколова. М., 1995. С. 214-218.

------------------------------------------------

ТЕМА VI

РОССИЯ В ПЕРИОД ДВОРЦОВЫХ ПЕРЕВОРОТОВ

(1725-1762 ГГ.)

------------------------------------------------