Философии Запада XIX-XX вв.

Философия Гегеля и Фейербаха были вершинами философской мысли, за которыми, если следовать глубинной логике развития философии, должна была возникнуть принципиально новая, научная философия. Философия могла стать научной при том условии, что были бы учтены и сохранены все положительные достижения великих предшественников - «рациональное зерно» диалектики Гегеля и основной дух материализма Фейербаха. При этом должен быть обобщен новый обширный материал естественных, общественных и технических наук. Научной могла стать та философия, которая представляла бы собой высшее развитие реалистической парадигмы в философии, т.е. философия материализма, включившего в себя диалектику.

Однако в силу сложности социальных условий и самой философской мысли в XIX в. возникают два основных направления философской мысли - неклассическое, которое по сути дела отходит от основной магистрали развития философской мысли, и научная философия, закономерное продолжение магистрального направления развития философии.

Для неклассического направления характерен отказ от крупных философских проблем и концепций - классических материалистических, идеалистических и диалектических, измельчение философской проблематики, отказ от идеи всесилия человеческого разума, преобладание субъективно-идеалистических идей, абсолютизация иррационального, интуитивного, случайного. Возникновение неклассической философии имело глубокие социальные корни. Окончательно утвердившийся и быстро развивающийся капитализм в середине XIX в. уже достаточно явно обнаруживал свои неразрешимые внутренние противоречия, свою природу общества, отнюдь не являющегося «царством разума на Земле», о чем мечтали французские просветители XVIII в. В XX в. становится все более ясным, что капитализм неспособен дать обществу высоких ценностей и идеалов и должен быть заменен более высокой общественной организацией, которую одни мыслители трактуют как коммунизм, другие - как постиндустриальное общество, третьи - как царство Христа на Земле или исламское государство. Неклассическая философия явилась своеобразным, во многом негативным, отображением общества XIX-XX вв.

В философии А. Шопенгауэра (1788-1860), изложенной в книге «Мир как воля и представление» (1818), мир вещей рассматривается как мир представлений, в основе которого лежит слепая иррациональная воля. Последняя стремится к «объективации», одной из которых выступает человек. Человек эгоистичен по своей природе как высшее проявление воли к жизни, а существующий мир, по Шопенгауэру, - «наихудший из возможных». Философия Шопенгауэра вступала в полное противоречие с духом современного естествознания, незаконно переносила на мир психологические качества человека - представления и волю, была далека от понимания объективных законов природы и общества.

Философия Ф. Ницше (1844-1900) также ставит в центре внимания волю, как «волю к власти». Жизнь, по Ницше, - специфическая «воля к аккумуляции силы». Ницше справедливо критиковал буржуазное общество за бездуховность и аморальность. Отмечая крах традиционных христианских ценностей, он выдвинул свой знаменитый тезис о том, что в XIX в. «бог умер». Ницше выдвинул учение о «сверхчеловеке», стоящем выше добра и зла, человеческих моральных норм, имеющем право на крайнюю жестокость.

А. Бергсон (1859-1941) утверждал, что в основе мира лежит жизнь, продуктом распада которой являются материя и дух. Жизнь обладает исходной активностью - жизненным порывом, высшим проявлением которого выступает человек как творческое существо. Во взглядах Бергсона жизнь оказывается по существу духовным началом, свойством которого служит длительность (время, в отличие от пространственной материи). На базе своей философской концепции Бергсон пытался создать новую психологическую теорию, рассматривающую, как он полагал, действительного, «конкретного», а не абстрактного человека. Ж. Политцер подверг философию и психологию Бергсона убедительной критике (1929), в результате которой бергсонизм в философии и психологии резко пошел на убыль. Политцер показал, что философия Бергсона представляет собой перенос на объективный мир психологических свойств человека, что противоречит духу науки. «Метафизика Бергсона, - писал Политцер, - имеет психологический характер... Бергсон по самую шею сидит в психологизме»1. Всякая идеалистическая философия, отмечал Политцер, есть возведение интроспективной психологии в ранг философии.

В первой трети XIX в. возникает течение позитивизма, основанное О. Контом (1798-1857). Последователями его философии выступили позднее Г. Спенсер, Дж. С. Милль, Дж. Г. Льюис и другие. Исходная посылка позитивизма состояла в отрицании философии как самостоятельной формы знания. «Каждая наука - сама себе философия». Если мир - целостная система, то исчерпывающее знание о мире дает система частных («положительных», «позитивных») наук, не оставляющая никакого места для философии. Нетрудно заметить исходную ошибку позитивизма: мир рассматривается по существу как механический агрегат частных областей, который не содержит никаких целостных, всеобщих свойств и законов, для познания которых нужна была бы наука о всеобщем - философия. В сопоставлении со взглядами Гегеля и Фейербаха позитивизм, как и другие неклассические системы философии, был несомненным шагом назад. Позитивизм отвергал поэтому важнейшие вопросы философии, деление философии на материализм и идеализм, сущностный и причинный подходы к реальности. Отказ от фундаментальнейших вопросов человеческого познания - об отношении сознания к материи, сущности мира и человека послужил ярким выражением бессилия такого рода философской мысли, ее неспособности мыслить крупными категориями. Однако, как было показано позднее Ф. Энгельсом, полный отказ от философии фактически невозможен. Универсальная природа человеческой мысли такова, что мыслители, отказывающиеся от философии, на самом деле попадают в плен наихудшим ее разновидностям. Позитивизм исходил из утверждения, что последней реальностью, в существовании которой мы может быть убеждены, являются ощущения, а для проверки того, существует ли что-нибудь за ощущениями, у нас просто нет средств. Позитивизм, таким образом, полностью заимствовал логику субъективного идеализма, заявляя в то же время о том, что он стоит «выше материализма и идеализма». Отрицая философию, позитивизм всегда ставил на ее место какую-либо частную науку. Для Конта такими науками были механика и отчасти математика.

В 70-е гг. XIX в. возникает вторая форма позитивизма - махизм. Его основателями были известный венский физик Э. Мах и швейцарский философ Р. Авенариус. Сведя реальный мир к совокупности «элементов опыта», под которыми понимались ощущения, махизм так же по существу «психологизировал» мир, ставил гипертрофированную психологию на место философии. Подробнее содержание махизма будет раскрыто в следующем разделе пособия. После данной В.И. Лениным глубокой критики в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (1908) махизм быстро прекратил свое существование.

В 20-e гг. XX в. на базе ряда философских кружков, возникших после разложения махизма (Венского, Берлинского, Варшавского), появился неопозитивизм (Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Р. Карнап и другие). Его основными этапами и формами были логический позитивизм и лингвистическая философия. Одна из разновидностей неопозитивизма носит название аналитической философии.

Продолжая традиции позитивизма, неопозитивизм отрицал основной вопрос философии, как «не имеющий смысла», деление философии на материализм и идеализм, но в сущности оставался в пределах субъективно-идеалистической трактовки мира и человека. Утверждая, что человек не располагает средствами, чтобы выйти за рамки ощущений (хотя такое средство уже было открыто научной философией), неопозитивисты считали единственной реальностью, о которой мы имеем право говорить, «атомарные факты», или «капли опыта», в качестве которых выступают сложные совокупности ощущений.

«Атомарные факты» выражаются в «протокольных предложениях» («светит солнце», «идет дождь»). Отрицая важнейшие вопросы философии - о сущности мира, человека и т.д., неопозитивисты резко сужают предмет и функции философии. Предметом философии становится даже не процесс познания в целом, в его наиболее существенных чертах, а его логическая и языковая структура. Целью философии с этой позиции является не вопрос об объективном источнике человеческих знаний и соответствии знаний объективному миру, а о том, имеют ли смысл те или иные утверждения науки. Для решения этого вопроса предлагается ряд принципов. Для наук типа математики и логики - принцип конвенциализма: утверждения имеют смысл, если они по правилам логики и языка выводимы из принятых конвенций (в математике это аксиомы). Для наук, имеющих эмпирическую базу (физики, химии, биологии и т.д.), выдвинут принцип верификации: имеют смысл те утверждения (предложения) науки, которые по правилам логики и языка могут быть выведены из протокольных предложений, т.е. верифицированы.

Если наиболее общие основания неопозитивизма, как и иго непосредственных предшественников - позитивизма и махизма, являются несомненно ошибочными, в рамках поставленной узкой задачи - анализа логики и языка науки, неопозитивизм имеет серьезные теоретические результаты, научные достижения. Исследование связи между «протокольными предложениями», фиксирующими исходные факты науки (как бы узко последние не трактовались неопозитивистами), и теоретическими положениями науки представляет собой одну из задач научной философии. Несомненную ценность представляет и то, что неопозитивистская философия по сути дела показала, что философия может и должна вторгаться в сам процесс научного творчества с целью анализа и проверки хода результатов научного творчества. Следует отметить, далее, что развитие неклассической философской мысли в XX в. обнаруживает в ряде случаев явную тенденцию к научной философии, хотя эта тенденция существенно ограничивалась исходными субъективно-идеалистическими посылками. Отрицание существования объективного мира и его законов заметно обесценивает науку, лишает ее действительного объективного смысла и практической значимости.

Ошибочность исходных оснований неопозитивизма определила ограниченный характер центрального принципа - верификации. Действие этого принципа оказалось ограниченным достаточно узкими пределами, ибо оказались не верифицируемыми даже наиболее общие положения частных наук. Более того, принцип верификации оказался ...не верифицируемым, т.е. не выдерживающим самого себя. Это означало фактическое крушение самой концепции неопозитивизма. Действительно научная философия должна обладать такой концепцией, которая включает свое собственное обоснование, т.е. обладать фундаментальной саморефлексией. Неопозитивизм не выдерживал проверки своими собственными средствами. Причина этого очевидна: отказ от научного решения наиболее общих, предельных философских вопросов о мире и человеке, своего рода «интеллектуальная боязнь» ставить эти вопросы. Такая боязнь в определенной мере возникла и в современной России.

Попытки дополнения принципа верификации принципами подтверждаемости, когерентности и фальсификации не устраняли основного недостатка неопозитивистской философии. В 50-60-е гг. XX в. неопозитивизм фактически исчерпал себя.

В течении постпозитивизма, возникшего в результате фактической эрозии неопозитивизма, можно выделить представления Т. Куна, разработавшего концепцию развития научных знаний, научных революций, основанную на понятии парадигмы, т.е. теоретической модели знания.

К. Поппер (1902-1994) сформулировал концепцию «критического рационализма», роста научных знаний. В противоположность принципу верификации выдвинул принцип фальсификации, позволяющий, по его мнению, отличать научное знание от ненаучного. С этой точки зрения имеют научный смысл те утверждения, которые могут быть фальсифицированы, т.е. для которых мыслимы такие условия, когда эти утверждения оказываются ложными. Фальсифицируемость или опровергаемость - признак научного знания. Несколько раздвигая пределы анализа науки, принцип фальсификации отнюдь не устранял основных недостатков принципа верификации.

К наиболее общим философским основаниям представлений Поппера относится его признание реальности «трех миров»: физического, ментального и мира объективного знания. Общая философская позиция Поппера не отличается, таким образом, большой определенностью, хотя она более близка, по нашему мнению, к своеобразному материализму.

Ограниченность позиций Поппера явственно выразилась в его резко критическом отношении к Гегелю: с позиций Гегеля якобы можно обосновать все что угодно - и что Луна есть, и что ее нет. Поппер не понял глубинного смысла диалектики Гегеля.

В отличие от позитивизма, считавшего себя философией современной науки, экзистенциализм выступает как философия человеческого существования (экзистенции). Крупнейшим предшественником экзистенциализма, был датский философ С. Кьеркегор (1813-1858). Философия последнего явилась своеобразной антирационалистической реакцией на философию Гегеля. Кьеркегор считал, что эта философия страдает чрезмерным «объективизмом», подчинением человека господствующему над ним объективному духу. Нельзя не заметить долю истины в такой критике философии великого немца. Экзистенциализм знаменовал собой переход от «философии сущностей» к «философии существования». Получит ли такая тенденция реалистический смысл?

Возникновение экзистенциализма связано с закономерным ростом общественного интереса к проблемам человеческого существования, личности. Основы экзистенциалистской философии начали закладываться в России Н.А.Бердяевым (1874-1948) и Л.И. Шестовым (1866-1938). Окончательно течение экзистенциализма оформляется после первой мировой войны. Его основателями являлись в Германии К. Ясперс (1883-1969) и М. Хайдеггер (1889-1976), во Франции Ж.-П. Сартр (1908-1980), А. Камю (1913-1960), Г. Марсель (1889-1973). Бердяев, Шестов, Ясперс, Марсель относятся к религиозной, Сартр, Камю, Хайдеггер - к атеистической ветвям экзистенциализма.

Центральная категория экзистенциализма - категория человеческого существования, или экзистенции. Человеческое существование - это поток переживаний, не имеющий никакой рациональной организации, законов и смысла. Экзистенция иррациональна, при этом подлинная экзистенция - это глубинный поток переживаний, очищенный от всякого рода внешних, жизненных влияний. Экзистенциализм, таким образом, психологизирует человека, сводит человека - реальное материальное существо, обладающее сознанием, к духовной жизни, понятой к тому же как чисто иррациональный поток переживаний.

С позиций экзистенциализма важнейшим фактором человеческого существования является смерть. Человеческое существование определено к смерти, движение к которой придает смысл человеческому существованию. В отличие от предметов природы, исчезновение которых является просто их небытием, ничто, смерть, как небытие человека, является в то же время весьма существенной реальностью, бытием. Экзистенциализм включает поэтому своеобразное понимание диалектики бытия и небытия, жизни и смерти, в котором смысл жизни определяется по существу движением к смерти. Такая диалектика жизни и смерти имеет явно негативный характер. С точки зрения здравого смысла, на который опирается научная философия, смысл жизни заложен в самой жизни как противоположности смерти; с позиций экзистенциализма движение к смерти придает смысл жизни.

Из предопределенности человеческого существования к смерти выводится, далее, феномен свободы: человек абсолютно свободен перед лицом смерти. Однако поскольку человек живет в обществе себе подобных, он ангажируется, принимает на себя определенную ответственность.

Истинная экзистенция обнаруживается человеком в критических ситуациях, прежде всего ставящих человека перед перспективой смерти. Поэтому одной из важнейших проблем экзистенциализма оказывается проблема самоубийства.

Весьма важное место в философии экзистенциализма занимает понятие трагедии человеческого существования. Человеческое существование трагично, поскольку человек определен к смерти, одинок, испытывает непрерывное давление чуждых ему бессмысленных сил природы и общественной жизни. Трагедия человеческого существования во многом порождена отчуждением человека от общества, подавлением человеческой личности чуждыми ей силами общества. Проблема отчуждения занимает весьма важное место в философии экзистенциализма. Как известно, понятие отчуждения сущностных сил человека от самого человека, превращение этих отчужденных сил в господствующие над человеком силы общества было введено К. Марксом. Экзистенциализм, ссылаясь на Маркса, рассматривает отчуждение как феномен человеческой экзистенции, а не экономическое и политическое отношение.

Экзистенциализм представляет собой гуманистическое направление в неклассической философии Запада, которое во многом правильно подметило действительное отчуждение человека в современной цивилизации, подавление личности стихийными силами общества. Ценным элементом философии экзистенциализма является представление о том, что человек, как личность, творит самого себя, обретает свою сущность, уже существуя. Эта идея так же явно перекликается с ранее выдвинутой Марксом концепцией человека как существа, творящего свое собственное бытие и свою сущность. Вместе с тем экзистенциализм, по нашему мнению, совершает крупную ошибку, сводя человека к его духовной жизни, к тому же понимаемой сугубо иррационалистически. Экзистенциализм оказался неспособным дать оптимистическую, жизнеутверждающую трактовку человека и его будущего, найти пути выхода из действительно наличествующей «трагедии существования».

Экзистенциализм включает ряд направлений - от левого (Ж.-П. Сартр, прямо заявлявший о своей близости к марксизму) до консервативного.

Крупнейшим течением современной религиозной философии Запада является неотомизм, утвержденный энцикликой папы Льва ХШ (1879) в качестве единственно истинной философии католицизма. Наиболее крупными представителями неотомизма в XX в. являются Ж. Маритен и Э. Жильсон. Неотомизм представляет собой попытку обновления философии Фомы Аквинского, который рассматривается как непревзойденный до сих пор философ и «великий логист». Основным понятием неотомизма выступает понятие бога как бесконечного и абсолютного бытия, в котором сущность и существование совпадают. Бог - творец всего сущего, форма форм, «неподвижный перводвигатель». Концепция неотомизма целиком сохраняет в своей основе важнейший парадокс всякого религиозного и идеалистического учения, выраженный в понятии бога (идеи и т.д.) как неподвижного перводвигателя,

Важное место в неотомизме занимают доказательства бытия бога, полностью совпадающие с доказательствами, сформулированными Ф. Аквинским в «Сумме теологии» и «Сумме против язычников» и сводимыми к двум основным - космологическому и телеологическому. Неотомизму, таким образом, не удалось преодолеть тавтологичности, бездоказательности этих «доказательств».

Представление о мире, его сотворении, иерархической структуре и развитии в неотомизме основывается на концепции гилеморфизма Платона и Аристотеля. Сотворение мира, его развитие - это инкарнация форм - частиц божественной сущности - в аморфную и пассивную материю.

Главные отличия неотомизма от томизма связаны с тенденцией модернизации философских взглядов Ф. Аквинского, попытками их согласования с данными современной науки. Согласно неотомизму, религия дает абсолютную, а наука - только относительные истины. Абсолютная истина выражена в Библии, под положения которой пытаются подогнать, например, данные современной космологии. Так, Большой взрыв и последующее расширение видимой Вселенной, в результате которого, согласно данным современной космологии, возникает видимая Вселенная, трактуется как акт сотворения мира, а библейские «дни творения» рассматриваются как этапы расширения Вселенной. По сообщениям печати, недавно папа Иоанн Павел II заявил, что Большой взрыв, как непосредственный акт творения, не должен изучаться физиками, их дело - исследование последующего расширения Вселенной. Следует заметить, что современная космология рассматривает Большой взрыв как возникновение так называемой «нашей Вселенной», отождествляемой с Метагалактикой, а не всей бесконечной материальной Вселенной.

Давление жизни, современной науки привело некоторых последователей неотомизма к сближению с марксистской философией. Так, известный французский физиолог и психолог П. Шошар в книгах «Мозговые механизмы осознания» (1956), «Очерк биологии человека. Органические основы поведения и мысли» (1987), «Физиология сознания» (1959), «Мозг и сознание» (1960) и др. обосновывает «научный материализм», материализм современной науки. Мозг, утверждает Шошар, есть действительный творец мысли - в полном соответствии и с положениями марксистской философии. Шошар неоднократно писал о близости диалектического материализма к «истинному спиритуализму», т.е. неотомизму, об «оптимистическом гуманизме марксизма» и христианства, которые оба «мечтают о спасении человечества, о гармоническом обществе»1 . Однако он утверждает, что в качестве глубинной основы диалектического материализма должен выступать неотомизм.

Весьма интересные соображения о современном состоянии человеческого общества и его будущем высказал, исходя из своих философских убеждений, папа Иоанн Павел II в энциклике накануне XXI века (1994). Он заявил, что рыночная экономика не способна решить всех насущных проблем человечества и что коммунизм несет в себе «зерно истины», утрата которого имела бы негативные последствия.

Подведем некоторые итоги. С неклассическим направлением философской мысли XIX-XX вв. связан ряд несомненных научных достижений. Растущий интерес к проблемам человеческого существования, его внутреннему миру, свободе и творчеству, «трагедии существования» в современном обществе, исследование некоторых особенностей научного познания представляют собой положительный вклад в развитие философской мысли, движение к научной философии.

Вместе с тем не вызывает никакого сомнения, что наиболее крупные, фундаментальнейшие вопросы философии - о сущности мира и человека, месте человека в бесконечном мире, сущности и смысле его существования, сущности общественной жизни и ее объективных законах, будущем человеческой цивилизации - ее возможной гибели или «прорыва в бесконечность» - оказались неразрешимыми для предложенных подходов, самого типа мышления, выдвинутых в рамках позитивизма, неопозитивизма, экзистенциализма и т.д. Более того, для этого направления в большинстве случаев характерен и прямой отказ от решения крупнейших философских вопросов или убеждение в их принципиальной неразрешимости.

В неклассическом направлении не было выдвинуто каких-либо крупных философских концепций, сопоставимых с концепциями классической философии. Естественно, что это направление философской мысли оказалось неспособным предложить обществу такие решения, которые позволяли бы человечеству выйти из глобального кризиса современной цивилизации, в существовании которого уже нет никаких сомнений.