РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХIХ в.

Во второй половине ХIХ в. происходит четкая поляризация философских направлении. Идеализм и материализм соответствуют враждебным друг другу политическим течениям - охранительным иди революционным идеям. В идеализме ведущая роль принадлежит религиозно-идеалистичес­кой философии. Религиозные идеи славянофилов, С.С. Гогоцкого, П.Д. Юркевича получают дальнейшее развитие в философии Вл. Соловьева, в славянофильстве и "почвеничестве".

Центральной фигурой религиозной. Философии того времени был Владимир Сергеевич Соловьев /1853-1900/. Соловьев стоит у истоков русского богоискательства, создания новых религиозных представлений. Он находился в оппозиции к официальной религии, считая, что пришло время восстановить «истинное» христианство, создать христианскую православную философию. «Философия религии одинаково необходима для всех мыслящих людей, как верующих, так и неверующих, ибо если первые должны знать, во что они верят, то вторые, конечно, должны знать то, что они отрицают».

Определяя свою философскую позицию, Соловьев считает, что западно-европейская философия, как эмпирическая, так и рационалистическая - односторонни. А дело заключается в том, что сущность истины не постигается ни в опыте, ни в разуме отдельно взятыми. Выход из сложившегося положения Соловьев видут в «универсальном синтезе» философии, науки и религии, создании «свободной теософии» /здесь можно усмотреть продолжение концепции славянофилов о "цельном знании"/. При этом Соловьев критикует современное состояние и философии, и науки, и религии; должны быть переосмыслены все три составляющие. Но этого мало. Нужно далее нравственное совершенство, "цельность духа" людей. Все это дает возможность постичь абсолютное, "истинно сущее".

Исходный пункт философии Соловьева - "истинно-абсолютно-сущее". Оно характеризуется с разных сторон: оно - бытие и «сила бытия», и в то же время оно выше бытия; оно характеризуется как «Всеединство». Дело в том, что любая вещь познается в ее отношении к целому. А це­лое - не просто множество вещей, а всеединство. Всеединство - абсолютное начало всякого бытия. В конце концов, Всеединство есть Бог.

Абсолютное предполагает нечто иное и определяется в своем другом - идее или Логосe, который характеризуется категориями Блага, Истины и Красоты. Далее Абсолютное проявляется в виде материального мира, с его категориями пространства, времени, причинности, непроницаемости иI т.д. Мир в своей эволюции проходит три этапа: космогонический процесс; здесь происходит превращение мира из хаоса в космос, подготовка условий для появления человека; исторический процесс, когда через человека идет путь преобразования бытия; богочеловеческий провесе, - появление Христа дает смысл истории, которая должна за­вершиться царством Божиим.

Одна из важных тем Соловьева – концепция неразрывного единства идеального и материального, которое представлено в виде Софии. Сначала Соловьев понимает Софию как материально осуществленную идею или идеально преображенную материю. Затем София дополняется другими признаками: София - божественное единство /дотварная София/, София – разумная благоустроенность космоса; София - идеальное, совершенное человечество; София - женское начало.

В человеке - единство духовного и материального. От материаль­ного, природного у человека зло. Задача человека как духовного су­щества - преодоление зла и несовершенства. Человек должен стремить­ся к преобладанию духа над плотью, развивая добродетели, нравствен­ные чувства. Но человек не только должен совершенствоваться, он должен преобразовывать внешний мир /"свободная теургия."/. Преображенная действительность должна стать прекрасной.

в гносеологии центральная проблема - проблема истины. Истина характеризуется многоаспектно. Истина, прежде всего, всеединство, абсолютное. Далее, истина - предметы, законы. В этом аспекте истина - это "образ Божий" в мире. И, наконец, истина – характеристика знаний. Истинное знание должно показать отношение предметов к их единству. В традициях античности Соловьев связывает истину с добром.

Нравственный смысл жизни человека - стремиться к добру вместе со

всем человечеством. Современность Соловьев оценивает критически. На первый план вышла "плутократия", "в нас нет Бога", мы живем не в истине''. Нужно прекратить вражду между нациями, классами. У русского народа есть для этого предпосылки внутренняя религиозность, стремление к высокой нравственности. Соловьев говорит, что Россия сыграет решающую роль в духовном примирении Востока и Запада в единстве всемирного христианства.