Философская антропология.

Человек как объект философского анализа в его целостности становится в центр философской антропологии.

Нужно различать антропологию как раздел философского знания, посвященный изучению человека, и философскую антропологию как школу, направление в философии ХХ в. Так вот, философская антропология по замыслу ее основателя Макса Шелера (1874 - 1928) и его последователей Гельмута Плеснера (1892 - 1985), Арнольда Гелена (1904 - 1976) и других должна была синтезировать все существующие знания о человеке и стать общей теорией, объясняющей природу и сущность человека.

Приложение 8 к теме 3.3. Макс Шелер.

Исходной для них стало учение Ницше о человеке как биологически ущербном, не пригодном для животной жизни существе.

Человек как биологический вид принципиально отличен от животных, так как не наделен от природы инстинктами, необходимыми для самостоятельного существования.

Этот «недостаток» в свою очередь делает его свободным от природы, открытым для любых иных возможностей, что привело к развитию интеллекта, творчества и появлению культуры.

Каждый раз в поисках своей сущности человек выходит за пределы своей биологической природы и раскрывает себя через такие свои свойства или способности, как вера, разум, воображение.

Наличие этих свойств (веры, разума, природности, воображения) говорит о многозначности человеческих архетипов.

При оценке этих свойств рождаются суверенные образы человека и многообразные антропологические учения.

Современные конструкции философской антропологии означают особый метод мышления, когда человек рассматривается в конкретной ситуации (исторической, социальной, экзистенциальной, психологической, инструментальной и пр.).

Так продуцируются религиозная антропология, педагогическая антропология, антропология культуры и прочие типы гуманистической антропологии. В конечном итоге это свидетельствует о развитии комплексного изучения человека.