Неомарксизм.
Объективности ради надо заметить, что марксизм в современной европейской общественной мысли не только не «умер», но и во многом продолжает сохранять свою актуальность и привлекательность. В XX веке получили достаточно широкое распространение философские течения, ориентированные на позитивное наследие классического марксизма. Их называют неомарксизмом или «западным марксизмом». Для них характерно «новое прочтение» Маркса и синтез его с современными теоретическими подходами, адаптация марксистской теории к новым социальным и историческим реалиям. Внеомарксизме были осмыслены как «вечные» философские вопросы (сущность человека, его отчуждение и свобода, гуманизм и др.), так и новые (перспективы современного капитализма, глобальные проблемы цивилизации). В «западном марксизме» обозначились два направления — «диалектико-гуманистическое» и «сциентистское».
В рамках первого из этих направлений получили известность как творчество отдельных ученых (А.Грамши, Д.Лукач и др.), так и конкретные течения и школы (неофрейдизм, Франкфуртская школа и др.). «Диалектико-гуманистическое» течение в центр своего внимания выдвинуло проблему человека как субъекта общественной жизни и истории, осмыслив ее в контексте современных социальных реальностей. Для этого течения характерна активная интерпретация теоретического наследия «молодого Маркса», в работах которого получила развитие теория отчуждения человека и был сформулирован гуманистический идеал в его марксистской версии. В этом смысле выделяется творчество
Э.Фромма, попытавшегося синтезировать идеи марксизма и фрейдизма, исследовать новые формы отчуждения человека в современном технологическом обществе (работа «Революция надежды» и др.). Попытка новой интерпретации классического марксизма содержится и в экзистенциальной философии, например, в творчестве Ж.П.Сартра (работа «Критика диалектического разума»). Известность в европейской философии XX века получили югославский журнал «Праксис», Будапештская школа, польский философ А.Шафф и др.
«Сциентистское» направление в неомарксизме основной интерес проявило к проблемам марксистской методологии (Л.Альтюссер, Л.Коэн и др.). В рамках этого направления просматривается стремление придать марксизму более научную форму, переосмыслить его методологические основы, особенно в части исторического материализма. Так, французский философ Л.Альтюссер считал необходимым преодолевать излишнюю политизацию марксизма, делая акцент на его теоретических и методологических основаниях.
Конечно же, неомарксизм как течение неоднороден. В нем даже содержатся попытки синтеза марксизма с религиозными учениямии создания некоего «интегрального» гуманизма. Тем не менее, существование неомарксизма свидетельствует о большом влиянии классического марксизма на современную общественную мысль, об актуальности многих его положений и идей. Ситуация разлома эпох, вступление человечества в XXI столетие и неопределенность будущего цивилизации наверняка будут побуждать философов активно обращаться к осмыслению глубинных проблем бытия человека и общества. В связи с этим позитивное наследие марксистской теории наверняка окажется востребованным жизнью.
Немецкая классическая философия сыграла значительную роль в развитии философской мысли (в том числе и в России). Во-первых, в ней была наиболее систематично и последовательно изложена диалектика как теория развития и метод философского мышления, разработаны ее принципы, понятия и законы. Во-вторых, обстоятельному философскому осмыслению была подвергнута сфера духовногов различных ее проявлениях (индивидуальное и общественное сознание), уделено особое внимание ее роли как весьма активного фактора жизни общества и всего исторического процесса. В-третьих, была подчеркнута активная, деятельная природа человека как субъекта познания и практики, способного создать разнообразный мир культуры.
История общества предстала в немецкой классической философии как арена деятельности человека, единый и закономерный процесс смены состояний и эпох, отношений между людьми. Немецкая классика сумела достаточно глубоко и полно для своего времени объяснить мир. С призывом же к практическому изменению этого мира человеком выступили в последующем другие мыслители человечества.
Контрольные вопросы
1. Исторические рамки немецкой классической философии.
2. Особенности докритической философии И. Канта.
3. Что такое «вещь в себе» в философии И. Канта?
4. Как понималось «явление» в истории философской мысли и у И. Канта?
5. Почему философию И. Канта называли агностической?
6. Что такое приборный идеализм?
7. Что означает термин «трансцендентальная апперцепция» в философии Канта?
8. Регуляторы поведения человека в обществе согласно философии И. Канта.
9. Роль императивов в обществе и в этике И. Канта. Функции категорического императива И. Канта в идеальном обществе.
10. Основные идеи философии И. Г. Фихте.
11. Система трансцендентального идеализма Ф. В. И. Шеллинга.
12. Понятие Абсолютной Идеи в философии Г. В. Ф. Гегеля.
13. Роль мышления в эволюции мира согласно философии Г. В. Ф. Гегеля.
14. Основные законы диалектики, сформулированные Г. В. Ф. Гегелем, и их особенности.
15. Основные принципы и категории диалектики.
16. Что такое триада?
17. В чем противоречие между системой взглядов Г. В. Ф. Гегеля и его методом.
18. Основные принципы антропологической философии Фейербаха.
19. В чем состоял идеализм Л.Фейербаха в понимании общества?
20. Основные положения марксистской философии в понимании природы и познания
21. Отношение марксизма к гегелевской философии и ее методу.
22. Молодой К.Маркс о разных формах отчуждения в буржуазном обществе.
23. Учение К.Маркса об общественно-экономических формациях.
Вопросы для самостоятельного изучения (СРС)
1. И. Кант как родоначальник немецкой классической философии.
2. Роль И. Канта в становлении немецкой классической философии.
3. Философия И. Канта: от субстанции к субъекту, от бытия – к деятельности.
4. Теория познания И. Канта. Принципы кантовского априоризма.
5. Учение И. Канта о явлениях и вещах в себе и его отражение в современной теории познания.
6. Кантовское моральное обоснование права. Основные принципы эстетики И. Канта.
7. Категорический императив И. Канта и реальная мораль в обществе.
8. Исходные принципы наукоучения И. Г. Фихте.
9. Философия и натурфилософия Ф. В. И. Шеллинга.
10. Принципы гегелевской диалектики. Трактовка Гегелем основных законов диалектики.
11. Соотношение субъективного, объективного и абсолютного духа у Г. В. Ф. Гегеля.
12. Гегелевское понимание сущности всемирной истории и историко-философского процесса.
13. Антропологический принцип философии Л. Фейербаха.
14. Гуманизм молодого К. Маркса.
15. Сущность марксистского понимания истории.
16. Вопросы диалектики в работах Ф. Энгельса «Анти-Дюринг» и «Диалектика природы».
17. Предсказания К. Маркса о будущем развитии общества, о его радикальном преобразовании на основе идей коммунизма.
18. Роль коммунистических идей К. Маркса в исторических событиях XX века.
19. Можно ли предсказать будущее человечества с абсолютной научной определенностью?
20. Реализация идеи социализма в СССР: опыт и результаты.
Учебная, учебно-методическая и дополнительная литература
1. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. - М., 1974.
2. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. — М., 1993.
3. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1846 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.
4. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Избранные философские произведения: В 2 т. — М., 1955.Т. 1.
5. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. — М., 1973.
6. Быкова М.Ф. Гегелевское понимание мышления. — М., 1990.
7. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. — М., 1979.
8. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - М., 1986.
9. К вечному миру И. Канта. — М., 1989.
10. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII — начала XIX века. — М., 1989. Гл. I-III.
11. Лазарев В.В. Шеллинг. — М., 1976.
12. Ойзерман Т.И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии. 1993. № 11.
13. Хесле В. Гении философии Нового времени. — М., 1992.
Дата добавления: 2015-09-14; просмотров: 1366;