Антропоцентризм эпохи Возрождения

ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ, СМЫСЛ

И ФУНКЦИИ

1. Предмет и специфика философского знания.

2. Философия и мировоззрение.

3. Функции философии.

1.В системе разнообразных знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись в глубокой древности, она прошла многове­ковой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские школы и течения. Слово "философия" греческого про­исхождения и буквально означает "любовь к мудрости". Философия представ­ляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем человека.

С момента своего возникновения, а существует философия более 2,5 тысяч лет, она включает в себя:

- учение об общих принципах бытия, мироздания, представление об общей научной картине мира - онтология (от греческого ontos - сущее и logos -учение);

- анализ общих вопросов познания - гносеология (от греческого gnoseos - по­знание и logos - учение) - познаваем ли окружающий нас мир? Возможно­сти человека в познании мира;

- исследование общих проблем, связанных с человеком и его существовани­ем, его бытием в мире. Учение о человеке носит название философской ан­тропологии;

- изучение общих закономерностей развития человеческого общества - соци­альная философия;

- изучение этических, эстетических, культурных аспектов бытия - аксиология (от греческого axios - ценный и logos - учение).

На все эти вопросы философы давали самые различные, и даже взаимоис­ключающие ответы. Путь философского осмысления мира очень сложен, и все же философию можно определить как учение об общих принципах бытия, по­знания и отношений человека и мира.

2.Определение философии имеет много общего с определением мировоз­зрения, которое представляет обобщенную систему взглядов человека на мир в целом, на свое место в этом мире, понимание и оценку человеком смысла своей жизни и деятельности.

В самом общем виде мировоззрение включает в себя:

- обобщенные знания (повседневные, профессиональные, научные). Чем больше объем этих знаний, тем прочнее основа мировоззрения;

- духовные ценности и идеалы (нравственные, эстетические, идеологические и др.). Они определяют отношения людей ко всему происходящему. Благо­даря им человек дает оценку тем или иным поступкам других людей и соб­ственным.

История человечества знает различные типы мировоззрения.

Мифологическое мировоззрение существовало на ранних этапах жизни че­ловеческого общества. Его содержание - фантастические представления о ми­ре, о деяниях богов и героев, создавших этот мир. Мифология - это система, содержащая идею сотворения мира и его объяснения. В мифологии закрепля­лись и духовные ценности и принципы. Миф рассказывал о прошлом и объяс­нял настоящее и будущее. Мифологические сюжеты прочно вошли в мировую культуру.

Религиозное мировоззрение характеризуется верой в сверхъестественное (существа, связи, свойства). Человек убежден, что сверхъестественное опреде­ляет судьбу мира и человека, поэтому он испытывает благоговение или страх перед сверхъестественным. В то же время верующий человек считает, что мож­но воздействовать на сверхъестественное, задобрить его и вымолить какие-либо блага для себя или близких.

Любая религия (а мировых религий несколько, например - буддизм, хри­стианство, ислам), будучи мировоззрением, рассматривает вопросы сотворения мира, его устройства. В священных писаниях содержатся духовные идеалы и ценности, следуя которым человек должен строить свою жизнь. Священные пи­сания включают в себя мудрость многих поколений.

Религиозное мировоззрение отличается от мифологического. Религия раз­деляет бытие на два мира - естественный и потусторонний (сакральный), а так­же отличает дух от материи. Мифологическое же деление человеческого бытия на мир живых и царство мертвых не обнаруживает существенных различий между первым и вторым. Душа в мифологическом представлении являлась ма­териальной.

На более зрелой стадии развития человечества возник новый тип мировоз­зрения. В процессе преобразования природы, человек накапливал соответст­вующие знания и опыт. Религиозное и мифологическое мировосприятие до­полняется миропониманием, а миропонимание, как теоретическая основа миро­воззрения, невозможно без знания философии.

Истоками философии являются мифология и научное знание.

Мифология выступала как мировоззренческая основа, откуда философы брали «вечные» темы бытия.

Научное знание, благодаря которому стало возможным объяснение проблем бытия. Философия отличатся от мифологии и религии тем, что ничего не при­нимая на веру, все подвергает критике и научному анализу.

В начале своего существования философия являлась своеобразной «наукой наук». Философы древности, обладая зачастую энциклопедическими знаниями, были одновременно выдающимися математиками, механиками, астрономами, целителями.

С развитием отдельных наук, с разветвлением научного знания, философия выделяется в самостоятельную сферу и теряет статус «науки наук».

В настоящее время философия является обширной сферой знания сложной по своему строению. Выделились как самостоятельные направления: филосо­фия природы, философия истории, философия науки, философия морали, фи­лософия искусства и т.п.

3. Являясь ядром научно-философского мировоззрения, философия выпол­няет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с та­кими с такими важнейшими функциями как обобщение, синтез, интеграция всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий, масштабность философского подхода позволяет осуществлять функции прогноза, т.е. формировать гипотезы об общих тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработан­ных специально-научными методами.

Кроме задач, родственных науке, философия выполняет и особые, лишь ей присущие функции. Наиболее важными из них являются:

- мировоззренческая, поскольку философия знакомит с общими проблемами бытия, познания и отношения человека и мира.

- методологическая, поскольку философия предлагает не только учение о ме­тоде, но и совокупность наиболее общих подходов исследования бытия.

- прогностическая, поскольку философия формулирует гипотезы об общих тенденциях развития бытия; исполняет роль «интеллектуальной разведки».

- критическая, основанная на принципе «подвергай все сомнению».

- аксиологическая (axcios - ценный), т.к. философия содержит в себе оценку объекта с точки зрения духовных ценностей: нравственных, эстетических, идеологических.

-

ТЕМА 2. ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Общая характеристика исторических типов философии.

2. Античная философия.

3. Средневековая философия.

4. Философия эпохи Возрождения.

5. Философия Нового времени.

1. Исторические типы философии.

Античная философия (6 век до н. э. - 6 век н. э.). Характерная черта - космологизм, т.е. стремление понять сущность природы, космоса, мира. Наряду с этим рассматривались вопросы, связанные с субъективным миром человека, имели место наивные представления о государственном устройстве.

Средневековая философия (6 - 14 века). Для средневековой Европы был ха­рактерен интеллектуальный упадок общества и влияние церкви. Именно цер­ковь (римско-католическая)захватила монополию на образование и культуру. Философия могла развиваться только в стенах церковных и монастырских школ. Философия стала «служанкой богословия». Теоцентризм и схоластика определяли сущность средневековой философии.

Философия эпохи Возрождения (15 - 16 века). Раннебуржуазное общество, культуру которого определяло новое прочтение (возрождение) античного на­следия. Основными тенденциями философии являются антропоцентризм и гуманизм.

Философия Нового времени (17 - 19 века). Философы в своих трудах ориен­тируются на науку и, прежде всего, на естествознание, математику. Эпоха про­мышленных революций привела к бурному развитию механики. Абсолютиза­ция законов механики породила такое течение в философии как механицизм.

Для социальной философии Нового времени характерно развитие учения о государстве и праве. Благодаря трудам Т. ГОББСА, ДЖ. ЛОККА, философов фран­цузского Просвещения создается теория общественного договора, объясняю­щая происхождение и сущность государства.

Особо выделяется Немецкая классическая философия, представителями ко­торой были И. КАНТ, И. ФИХТЕ, Ф. ШЕЛЛИНГ, Г. ГЕГЕЛЬ, Л. ФЕЙЕРБАХ. Филосо­фы-классики как бы достроили здание философии верхними этажами. Класси­ческая философия оказала огромное влияние на всю философскую мысль 19 и 20 веков.

Философия 20 века характеризуется новым этапом в развитии европейской философской мысли и связана с такими течениями как экзистенциализм, гер­меневтика, феноменология, прагматизм, структурализм, постмодернизм и др. Философские школы 20 века продолжают развиваться и в настоящее время.

2. Античная философия.

Взгляды древнегреческих философов на проблему бытия (космологизм и на­турфилософия).

Спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее разви­тия, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Философия мыслилась как наука о причинах и началах всего сущего. Филосо­фы ищут первоначало, из которого все произошло.

ФАЛЕС из г. Милета (6 век до н. э.) считает таким первоначалом воду; АНАК-СИМЕН - воздух; АНАКСИМАНДР первым возвысился до оригинальной идеи бес­конечности миров. За первооснову бытия он принял апейрон - неопределенную и беспредельную субстанцию. Философы из г. Милета впервые поставили во­прос «Из чего все?» Великий диалектик античного мира ГЕРАКЛИТ считал пер­воосновой всего огонь.

ПИФАГОР (конец 5 века до н.э.) ищет первоначало не в конкретном вещест­ве, а в числах. "Все есть число". Число у Пифагора не абстрактное количество, а существенное и деятельное качество верховной Единицы, т.е. Бога, источника мировой гармонии. Числа выражали, по его мнению, определенный порядок, гармонию окружающего мира и многообразие вещей и явлений. "Где нет числа и меры, там хаос и химеры".

Дальнейшее движение античной мысли приводит к атомизму. ДЕМОКРИТ впервые выдвигает идею о том, что все состоит из атомов (атом в переводе с греческого - неделимый). Есть только атомы и пустота. Атомы невозможно увидеть настолько они малы. Но атомы различны по форме и, соединяясь в раз­личные конфигурации, образуют вещи и предметы, которые мы воспринимаем.

Великий мыслитель античности ПЛАТОН полагал, что мир подразделяется на истинный и обычный. Истинный мир Платон ищет за пределами реального (обычного) мира. Наш мир - это мир вещей, это мир, где все возникает и гиб­нет, где все непрочно, несовершенно. В природе все возникает на время и гиб­нет навечно. Должен быть некий иной мир вечных постоянных сущностей (идей). Это истинное бессмертное, неделимое, вечно покоящееся бытие, пости­гаемое разумом (душой). Бессмертная душа до вселения в тело человека пребы­вает в том, потустороннем мире, в царстве чистой мысли. Наши знания есть не что иное, как воспоминания нашей души о том, с чем она знакомилась в мире идей.

Реальный мир, в котором мы живем, есть слабое подобие истинного мира. Реальные вещи, окружающие нас, так же мало соответствуют идеям, как тени предметов самим предметам.

Величайший ученик Платона и его критик АРИСТОТЕЛЬ стремился преодо­леть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.

Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе мате­рия, по Аристотелю, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения вещей, как, скажем, мрамор содержит возможность статуи. Чтобы возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую фор­му. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства. Высшей формой, ос­новным двигателем мира является бог.

Проблема человека в Античной философии

Человек и сознание - эта тема введена в греческую философию софистами (ПРОТАГОР, ГОРГИЙ, ПРОДИК)

Софисты («учителя мудрости») учили не только искусству спора и убежде­ния, риторике, грамматике, технике политической и юридической деятельно­сти, а заодно обучали вопросам философии.

Софисты, как образованные люди, прекрасно понимали, что чисто фор­мально можно доказать все. О каждой вещи возможны два противоположных мнения, каждое из которых выглядит истинным. Отсюда вывод: мерой (крите­рием) истины следует считать человека, его собственное мнение.

«Человек есть мера всех вещей» (ПРОТАГОР). Критерием оценки хорошего и дурного, истинного и ложного становятся здесь склонности отдельного инди­вида.

Всякое человеческое знание у софистов только относительно. Объективное, истинное познание, с их точки зрения, недостижимо.

Посещая занятия софистов, в дискуссии с ними вступил СОКРАТ. Он впер­вые поставил в центр философии человека, его сущность, внутренние противо­речия его души. Возражая софистам, Сократ считает, что разум дает не просто индивидуальное мнение, а всеобщее объективное знание. Это знание человек постигает через усилия ума, критически анализируя те мнения, которые счита­ются общепринятыми и, отбрасывая их одно за другим, оставляет единственно верное. Сократ в центр своей философии ставит природу человека как мораль­ного существа. Он пытается раскрыть природу нравственности человека, опре­деляет, что есть добро, зло, справедливость, любовь, т.е. то, что составляет суть человеческой души. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изрече­ние дельфийского оракула - "Познай самого себя", подразумевая стремление к познанию себя именно как человека вообще, т.е. моральной, общественнозна-чимой личности.

В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

Вопросы государственного устройства в философии Платона и Аристотеля

«Идеальное государство» ПЛАТОНА является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граж­дан; воинов, охраняющих безопасность и философов - правителей, осуществ­ляющих мудрое и справедливое управление государством. Такое «идеальное» государство, по Платону, должно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться с преступниками. Государству должна подчи­няться вся система образования. В общем, учение Платона о государстве - это утопия.

АРИСТОТЕЛЬ при исследовании социально-политической жизни считал главным естественное стремление людей к совместной жизни и политическому общению. Человек есть общественное животное, наделенное разумом.

Государство представляет собой объединение родов ради достижения со­вершенного существования. Государство, по Аристотелю, создается не ради то­го, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо. Аристотель выделяет такие формы государственного правления, как монархия, аристократия и полития. Отклонение о монархии дает тиранию, отклонение от аристократии - олигархию, от политии - демократию.

3. Средневековая философия

Теоцентризм средневековой философии

Религиозная ориентация философии средневековья диктовалась основными догматами христианства. Учение о бытии, человеке, общественном устройстве сводилось к догмату о личностной форме единого Бога.

Бог есть источник бытия, поддержание бытия мира есть постоянное творе­ние его Богом, если бы творческая сила Бога прекратилась, мир бы исчез. Про­блема Бога и его отношения к миру выступает как центральная в средневековой философии.

Человек, будучи результатом творения бога, полностью зависит от своего творца. Христианский бог всецело владеет судьбой человека, подчиняя ее своей всемогущей воле. Человек не только создан богом, полагают средневековые философы, но и подобен ему. Поэтому только человек обладает бессмертной душой.

Размышляя о социальной реальности, философы средневековья утверждали, что богатство и бедность, имущественное неравенство - неизбежное явление в жизни общества, т.к. общество и государство являются творением Бога. Следу­ет утешать себя тем, что перед Богом все люди равны и должны жить в мире и согласии между собой.

Предпочтение отдавалось монархической форме правления, поскольку еди­ному Богу на небе должен соответствовать один правитель на земле.

Фома Аквинский - представитель средневековой схоластики

ФОМА (ТОМАС) АКВИНСКИЙ - центральная фигура средневековой философии позднего периода. Монах доминиканского ордена, магистр теологии, схоласт, т.е. преподаватель философии. Его учение возрождается в 20 веке под названи­ем неотомизма - одного из наиболее значительных течений католической фи­лософии на Западе. Фома Аквинский комментировал текст Библии и труды Аристотеля, последователем которого был.

Фома Аквинский рассматривал Бога как первопричину и высшую форму (см. АРИСТОТЕЛЬ). Бытие вообще есть Бог, сотворивший мир, как повествуется в Ветхом завете. Материю он понимал, как и Аристотель, т.е. как «чистую воз­можность», ибо лишь благодаря форме вещь является в определенном виде. Форма определяется Богом и, таким образом, происходит слияние материи и формы. Теологию Фома Аквинский ставил выше философии, но вместе с тем пытался найти гармонию между верой и разумом, полагая, что лучше понимать, то, во что верить, чем просто верить.

Переосмысливая учение Аристотеля, Фома Аквинский пытался в рамках философии доказать само существование Бога:

- все, что движется в мире, имеет причину движения, образуется цепь при­чинно-следственных связей. Но в этой цепи должен быть некий последний предмет, первопричина, перводвигатель. Это и есть Бог;

- Бог выступает как высшая степень совершенства, мерило, эталон, при сравнении совершенства различных существ и людей.

Рассуждая о человеке, Фома Аквинский рассматривает разум как высшую из человеческих способностей, но в религии вера ставится выше знания.

Средневековая философия вошла в историю как схоластика (Schole - шко­ла, схоластика - значит школьная философия). Фома Аквинский выступал сис­тематизатором схоластики, пытаясь обосновать основные принципы христиан­ской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Главная отличительная особен­ность схоластики состоит в том, что она рассматривала себя как науку, постав­ленную на службу теологии, как «служанку богословия». Средневековая фило­софия может быть названа схоластической, поскольку преподавалась в средне­вековых учебных заведениях как теоретическая дисциплина, соединяющая ре­лигиозную мистику с рассудочными выводами.

4.Философия эпохи Возрождения

Проблема бытия в философии эпохи Возрождения

Философия вновь (после средневековья) обращается к изучению природы. Природа объясняется с точки зрения пантеизма.

Пантеизм означает «всебожие», т.е. Бог оказывается совмещен, слитен с природой. «Бог есть во всех вещах», - говорил Д. БРУНО. Философы Возрожде­ния видели в природе живое, целое, мудрое, одухотворенное. Таким образом, христианский Бог здесь утрачивает свой внеприродный характер, а природа обожествляется.

Революцию в астрономии произвел Н. КОПЕРНИК. Он разрушил космологи­ческую систему Птолемея и утвердил систему гелиоцентризма, согласно кото­рой Земля, во-первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира. Д. Бруно, продолжая тенденцию Коперника, заявляет о бесконеч­ности Вселенной, говорит о том, что таких миров как Земля - множество.

Антропоцентризм эпохи Возрождения

Антропоцентризм означает, что на первое место в философии Возрождения выдвигается человек, а уже во вторую очередь говорится о боге. Поэзия Пет­рарки - это восторженные гимны земной любви. Д. Боккаччо прославлял пол­нокровную жизнь горожанина нового типа. Н. Макиавелли возвышал роль по­литической реальности, человеческой активности вообще.

Мыслитель-гуманист ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА в своих трудах высоко оце­нивал человека. Человек ставится в центр мира. На Земле нет ничего более ве­ликого, чем человек, а в человеке нет ничего более великого, чем его разум. Бог создал человека, но создал его как ценителя божественных деяний. Человек должен быть свободным, и быть тем, чем хочет: может опуститься до животно­го состояния, а может подняться до ангельского совершенства. Человек - тво­рец собственной жизни и судьбы.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты, и не случайно живопись, изображающая прекрасное человеческое лицо и чело­веческое тело, становится главным видов искусства.

5.Философия Нового времени

17 век открывает следующий этап в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Важнейшим фактором, порождающим изменения в экономике и социальных отношениях, стало естествознание. Раз­витие науки вызвало к жизни новую ориентацию философии, теперь она опира­ется на естествознание и, прежде всего, на механику, математику.

В 17 веке особенно быстро развивается экспериментально-математическое естествознание, а в философии на первый план выходят проблемы теории по­знания (гносеология) .

В теории познания выделились два противоположных направления: эмпи­ризм и рационализм.

Родоначальником эмпиризма был английский философ Ф. БЭКОН. В своих исследованиях он опирался на опыт (эксперимент) и обратил внимание на ис­ключительную значимость наблюдения и опытов для установления истины. Ученый и философ должен, по Бэкону, идти в своих исследованиях от наблю­дения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания. До этого пользовались преимущественно дедуктивным мето­дом, суть которого состоит в том, что мысль движется от общих положений к частным выводам.

Призыв Бэкона обратиться к эксперименту (эмпиризму) стал лозунгом для ученых того времени.

Однако следует отметить, что Бэкон слишком абсолютизировал эмпириче­ские методы исследования, недооценивая при этом роль разума, т.е. рациональ­ного начала в сознании. Эта проблема составила предмет исследований Р. ДЕ­КАРТА, представителя рационализма. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма, предпола­гающего наличие в человеческом уме врожденных идей, которые и определяют результаты познания.

ДЖ. ЛОКК, английский философ, был противником рационализма и отвергал точку зрения о врожденных идеях. Локк полагал, что все наши знания мы берем из опыта через ощущения, т.е. через данные наших органов чувств. «В разуме нет ничего, что предварительно не прошло бы через органы чувств». Критикуя воззрения Декарта, Локк остается приверженцем эмпиризма.

Представитель классической немецкой философии И. КАНТ частично пре­одолевает односторонность эмпиризма и рационализма.

Знание по Канту есть синтез чувственного и рассудочного. Чувственное знание, состоящее в многообразии ощущений, - это первый этап познания че­ловеком окружающего мира. На втором этапе рассудок упорядочивает ощуще­ния и подводит многообразие чувственного материала под единство понятия. Человек мыслит при помощи понятий.

Деятельностью рассудка руководит разум, который ставит перед рассудком все новые цели, пытаясь достигнуть абсолютного знания. Но абсолютное зна­ние получить невозможно, поскольку, считает Кант, есть высшие сущности, предельно общие задачи, которые рассудок решить бессилен. Такие высшие сущности, недоступные для познания, Кант называет «вещами в себе».

ТЕМА 3. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Особенности формирования русской философии.

2. Идейные истоки и основные черты философии славянофилов и западников.

3. Философия всеединства В. Соловьева.

4. Философские искания Н. Бердяева.

1. Философские представления на Руси как выражение общего взгляда на природу, человека, общество зарождаются еще в глубокой древности. Первые достоверные свидетельства об этом относятся примерно к 10 - 11 вв., когда на территории нашей страны сложились развитые общественные отношения и возникло государство, а культура и образованность достигли относительно вы­сокого уровня. Но в самостоятельную науку русская философия превратилась лишь в начале 17 века, когда философия обособилась от религии.

Семнадцатым веком завершается русское средневековье. На место Москов­ской царской Руси приходит Петербургская императорская Россия. Идеал пра­вославной "святой Руси" заменяется идеалом светского государства.

С основанием в 1775 г. Московского университета возникает традиция рус­ской университетской философии, основоположниками которой стали М.В. Ломоносов и А.Н Радищев.

М.В. ЛОМОНОСОВ (1711 - 1765) стал первым русским мыслителем миро­вого значения. Его философия относится к естественнонаучному материализму. Наиболее интересными идеями Ломоносова являются следующие: признание материального единства мира, законов его развития; единство материи и дви­жения. Он создал основы "Корпускулярной философии", согласно которой ма­терия состоит из атомов, молекул (корпускул), чьё сочетание создает разнооб­разие тел. Отношение ученого и религии сложное. Он критикует церковь за не­вежество попов, но признает существование бога.

Во второй половине 18 века самодержавный строй достигает в России сво­его расцвета: идет процесс образования Российской колониальной империи, развивается светская культура и образование. Влияние Запада создает почву для антикрепостнической идеологии в России, возникает дворянско­либеральная оппозиция. Одним из ее представителей является А.Н. РАДИЩЕВ (1749 - 1802). Он первым в стране поставил вопрос об уничтожении крепостно­го права, выдвинул идею народной революции и республиканской формы прав­ления. Его социально-философские взгляды эволюционировали под влиянием американской и французской революций и следовавших за ними событий. К концу жизни Радищеву пришлось пережить разочарование в результатах фран­цузской революции. От идеи революционного просветительства народа он пришел к идее круговорота "вольности" и "рабства", видя в диктатуре Робеспь­ера пример вырождения свободы в самовластье.

Рассуждая о проблемах бытия Радищев признает, что бог есть безличная причина мира, находящаяся вне его и не вмешивающаяся в развитие природы и общества.

2. У истоков оригинальной русской философии 19 века стоит П.Я. ЧААДА­ЕВ (1794 - 1856). Согласно его концепции физический мир построен из атомов и молекул, т.е. материальных элементов, из которых образуются все тела. Тела существуют в пространстве и во времени, которые трактовались Чаадаевым в духе распространенного в те времена механицизма. Сознание человека, по его мнению, не подчиняется механическим закономерностям природы, а является результатом божественного творения.

П.Я. Чаадаев создал первую философию русской истории. Здесь его взгля­ды не оставались неизменными, а определенным образом эволюционировали. В начальный период высказывалась идея о тотальном единстве рода человеческо­го, всех наций и индивидов. Отсюда мысль о необходимости единения России с другими народами. Однако, если западное общество эволюционирует от юно­сти к зрелости, в России происходят лишь негативные изменения, возрастает рабство, основанное на крепостничестве.

Со временем взгляды Чаадаева меняются, и он приходит к мысли, что наше отставание от Запада мнимое. У России свой путь, следуя по которому можно пойти дальше Запада. Духовным источником исторического прогресса является Православие во всей совокупности своих сторон: как вера и как церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад. Западное христиан­ство исчерпало опыт социального развития, потенциал остался только у Право­славия.

Идеи Чаадаева находят свое дальнейшее развитие в идеологии славянофи­лов. Славянофильство оставило заметный след в духовной истории страны. Наиболее известными представителями этого течения были И.В. Кириевский, А.С. Хомяков, братья Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Славянофилы, сравнивая про­блемы России и Запада, последовательно проводили идею особого историче­ского пути России. Утверждали, что русская культура не должна подводиться под другие (западные) модели. Она обладает собственными ценностями и соб­ственными перспективами. Православие трактуется ими как фундамент миро­воззрения, обеспечивающий возможности гармонизации всех способностей че­ловека в едином "цельном знании". Католицизм и протестантизм исказили дух первоначального христианства, и только православие сохранило вечную истину раннего христианства - идею единства и свободы.

На основе православной веры славянофилы выдвигают идею соборности. Соборность - это свободное объединение людей в деле отыскания ими правды и совместного пути к спасению. Это единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной справедливости, единство, в котором каждая личность сохраняет свою свободу.

Славянофилы считали монархию идеальной формой правления, а крестьян­ская община выступала в их схеме как идеальный "нравственный мир", внутри которого гармонично сочетаются личностное и коллективное начала. Разруше­ние общины означало для них нарушение основных начал русской культуры.

В борьбе со славянофилами складывается русская философия, тяготеющая к западничеству. Представители этой линии ориентируются на западноевро­пейскую цивилизацию. Критика религии, акцентирование личностного начала позволяют видеть истоки этой философии в концепции Чаадаева, который на­зывал человека "двигателем Вселенной", говорил о грядущей победе социализ­ма, хотя и весьма скептически: "социализм победит не потому, что он прав, а потому, что неправы его противники".

Наиболее известными представителями западничества являются Т.И. Гра­новский, М.А. Бакунин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский.

"Западники" приняли философию Гегеля как последнее слово науки, опира­лись на достижения европейского естествознания, они верили в европейское будущее России. Герцен развивает теорию "русского социализма", полагая, что феодально-крепостническая Россия придет к социализму, минуя капитализм. В основе этого убеждения лежали представления о крестьянской общине, которая якобы несет в себе начала социалистического общества в виде права каждого на землю, общинного землепользования, артельного труда, мирского управления. По мнению Герцена, Запад и Россия, в конце концов, придут к единой цели, хо­тя несколько разными путями.

Социализм представлялся "западникам" как результат крестьянской рево­люции, и Чернышевский зовет крестьянство "к топору", чтобы осуществить со­циалистический лозунг: "максимальное благо для максимального числа людей".

В последней трети 19 века черты западничества проявляются в идеологии народничества. На первый план вышел идеал "некапиталистического пути". В социальных построениях народников содержались интересные выводы относи­тельно роли выдающейся личности в истории. Главной революционной силой народники, как и "западники", считали крестьянство, идеализировали крестьян­скую общину и соответственно строили свою революционную пропаганду.

Продолжателями славянофильской философии в последней трети 19 века выступили почвенники. В философских построениях представителей почвенни­чества (А.А. Григорьев, братья М.М. и Ф.М. Достоевские, Н.Н. Страхов) глав­ной была идея о "национальной почве", как основе социального и духовного развития России. Для почвенников, как и славянофилов, характерна религиоз­ная ориентированность философского осмысления судеб русской истории.

В своих суждениях почвенники более радикальны по сравнению со славя­нофилами. Так критикуя европейское христианство, они заявляют: "На Западе уже нет христианства. Римское католичество провозгласило не Христа, а Анти­христа. Москва должна стать третьим Римом! Народ русский на всей земле единственный народ - богоносец, призванный обновить и спасти мир именем нового бога".

3.В. СОЛОВЬЕВ (1853 – 190 ) - представитель объективно - религиозного идеализма. Увлекаясь естественными науками, материализмом и атеизмом, Со­ловьев приходит к выводу, что наука не может быть последней целью жизни. Высшая истинная цель другая - нравственная (или религиозная), для которой и наука служит одним из средств. Отсюда попытки связать религию и науку, включив в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания.

Центральная идея его философии - "идея всеединства". Мир в своем разви­тии проходит через три этапа: первый - эволюция природы до человека, второй - история, т.е. деятельность человека и, наконец, третий этап, когда человече­ство воссоединяется со своим творцом и осуществляется идея всеединства. Возникает богочеловечество под руководством вселенской церкви. Для этого необходимо объединить в единое целое все христианские конфессии, приоб­щать всех людей к учению Христа. К концу жизни Соловьев понял, что царство божие на Земле - это недостижимый идеал, несовместимый с государством, по­скольку святой государственности не бывает.

4.Н. БЕРДЯЕВ (1874 - 1948) в начале своего творчества примыкал к "ле­гальному марксизму", а позже, став активным противником учения Маркса, был членом религиозно-философского общества. В 1922 году был арестован и впоследствии выслан в Европу за "расхождение с советской идеологией". В Па­риже он основал русский религиозно-философский журнал "Путь".

Бердяев высказал очень важные и глубокие мысли по вопросам метафизи­ки, гносеологии, антропологии, социальной философии.

Свобода - одна из основных тем в творчестве Бердяева. Философ убежден в самоочевидности свободы человека. Свобода Бердяева - это свобода духа чело­века, его сознания и самосознания. Свои раздумья философ воплотил в ориги­нальной интерпретации "Легенды о Великом Инквизиторе" Ф.М. Достоевского. Бердяев выделяет в ней главный сюжет - о трудности свободы. Свобода пред­полагает выбор, а, следовательно, шаг в неизвестность, чреватую опасностью и даже гибелью. Поэтому свобода чаще всего не нужна человеку, она тяготит его жизнь. Человек настолько слаб, что готов сменять свободу на спокойное сча­стье безответственности. Он сам ищет того, кто сделал бы за него выбор, опре­делил бы его судьбу.

Размышляя об истории, Бердяев крайне негативно высказывается о револю­циях, подчеркивая, что революции ничего не создают, а только разрушают. Ре­волюционеры воображают себя творцами нового будущего, но на самом деле они обращены в прошлое, они рабы этого прошлого, хотя и ненавидят его. В результате появляются новые формы рабства, новые формы угнетения.

Бердяев снискал себе мировую известность как яркий и последовательный обличитель современной цивилизации. С позиций христианского гуманизма он критиковал капитализм и социализм, рассматривая их как реализацию безрели­гиозного, атеистического мировоззрения.

ТЕМА 4. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА (ОНТОЛОГИЯ)

1. Бытие и материя.

2. Основные структурные уровни материи.

3. Движение как способ существования материи.

4. Пространство и время как атрибуты материи.

1. Термином бытие обозначают совокупную реальность, т.е. все, что су­ществует.

Основными формами бытия являются:

- бытие природы, ее вещей, процессов, состояний, а также бытие вещей и процессов, произведенных человеком;

- бытие человека, включающее его биологическую, природную сущность, общую для всех живых существ. К бытию человека также относят пережива­ния, эмоции, мысли, характер, волю, т.е. то, что раньше называли душой, а теперь называют «психикой»;

- бытие духовного, включающее в себя нравственные, религиозные, этиче­ские, политические, правовые идеи, нормы, ценности, идеалы, т.е. духовное богатство цивилизации и культуры;

- бытие социального, включающее явления и процессы, происходящие в об­ществе, в социальном пространстве и историческом времени.

Все существующее - это и есть мир, к которому мы принадлежим. Выделяя главные сферы бытия (природу, сознание, общество), человек постоянно задает себе вопрос: есть ли некая общая основа бытия, то, что объединяет все его сфе­ры? Можно ли говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира?

Еще первые мыслители заметили, что некоторые свойства и состояние вещей всегда сохраняются. Эту сохраняющуюся основу вещей назвали материей.

В древности материю сводили к какой-либо первоматерии (вода, воздух, огонь, земля). В дальнейшем представления о материи углубляются, возникает идея об атомном строении материи и в 18 веке эта идея становится господ­ствующей.

В конце 19 века атомистическая концепция строения материи вышла за гра­ницы классической механики. Выяснилось, что атом делим и сам состоит из элементарных частиц - ядра, электронов. В течение двух столетий классиче­скую механику И. Ньютона считали полностью объясняющей картину миро­здания. Открытие в мире элементарных частиц и теория относительности А. Эйнштейна показали ограниченность классической механики. Начался мучи­тельный процесс ломки старых, привычных представлений. Истины науки ока­зались изменчивыми, и это привело к ошибочному выводу об отсутствии вооб­ще достоверного знания. Чрезмерно преувеличивалась роль математики. По­скольку поведение элементарных частиц можно представить только с помощью математических методов, некоторые ученые стали утверждать, что «материя исчезла, остались одни уравнения».

Бессмысленно определять материю через ее многочисленные виды и формы, тем более, что наука постоянно обнаруживает новые, неизвестные ранее ее свойства, признаки (и в будущем будет их обнаруживать). Не существует мате­риальной субстанции, первоосновы всего («кирпичиков» мироздания).

Общим признаком материи является ее свойство быть объективной реаль­ностью, существовать независимо от нашего сознания.

Материю, как таковую, нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То, что люди видят, осязают, есть определенные виды материи, конкретные формы ее проявления.

Материя представляет собой лишь общее понятие, которое выражает дейст­вительное бытие вещей.

2.Основные структурные уровни материи.

• Микроэлементарный уровень, т.е. уровень существования и взаимодейст­вия элементарных частиц.

• Атомный уровень — существование и взаимодействие атомов.

• Молекулярный уровень - образование молекул из атомов и их взаимодейст­вие.

• Макроскопический уровень - существование твердых, жидких, газообраз­ных тел, которые формируются из молекул и воспринимаются органами чувств.

• Космический уровень - звезды, планеты, звездные системы, галактики.

• Усложнение молекул постепенно привело к образованию органических со­единений и появлению жизни, т.е. биологического уровня материи.

• Высшим структурным уровнем материи является социальный уровень, т.е. человеческое общество, цивилизация.

Каждый уровень материи - будь то космическая система, атом, молекула, живой организм - качественно своеобразен и имеет свою специфику, но между различными уровнями имеется связь. Простые уровни входят и содержатся в более сложных. Однако высшие формы организации материи не включаются в низшие.

Одним из свойств материи является ее неуничтожимость, которая проявля­ется в конкретных законах сохранения устойчивости материи в процессе ее из­менения. Это закон сохранения и превращения энергии, закон сохранения мас­сы, заряда и многие другие законы.

3.Мир находится в постоянном движении. Движение многообразно: дви­жутся галактики, звезды, планеты, электроны и атомы; сложные процессы со­вершаются в живых организмах; в обществе все время происходит развитие и обновление экономики, политики, культуры.

Движение это способ существования материального мира. Мир без движе­ния существовать не может.

Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не вносится в мир извне, а является самодвижением материального мира, т.е. оно внутренне присуще ма­терии.

Движение абсолютно, а формы и виды движения многообразны и зависят от уровня организации материи:

- неживой природе присущи механические, физические, химические формы движения;

- живой природе - биологическая форма;

- обществу - социальная форма движения.

Движение в применении к материи - это любое изменение вообще.

Понятие «движение» противоположно понятию «покой». Движение абсо­лютно, покой относителен. Покой относителен, во-первых, потому, что любой предмет, находящийся в пространстве, покоится по отношению к одной систе­ме координат и движется по отношению к другой системе. Например, дом, ко­торый покоится по отношению к земной поверхности, движется вместе с Зем­лей по отношению к Солнцу.

Во-вторых, покой относителен и в смысле его временности. Состояние по­коя любой системы рано или поздно нарушается. До тех пор, пока предмет ос­тается собою, он находится в относительном покое, но со временем любой предмет меняется и даже исчезает.

4. Пространство и время, как и движение - атрибуты материи. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может сущест­вовать иначе, как в пространстве и времени.

Все предметы имеют определенную протяженность в пространстве, распо­ложены в определенном порядке. Порядок сосуществования этих предметов образует структуру пространства.

Время характеризует смену состояний предметов, длительность процессов. Каждое состояние представляет собой последовательное звено процесса. Поря­док смены этих звеньев образует структуру времени.

Пространство и время обладают своими особенностями:

- пространство имеет три измерения (длину, ширину, высоту), а время лишь одно - направление от прошлого через настоящее к будущему;

- пространство и время бесконечны, как бесконечен материальный мир, и вме­сте с тем прерывисты, т.е. разделены на отдельные промежутки, отрезки.

Единство пространства, времени и движущейся материи блестяще доказы­вает теория относительности.

Частная теория относительности, созданная трудами Лоренца, Эйнштейна, Пуанкаре, Минковского, доказывает взаимосвязь пространства и времени с ма­терией.

Общая теория относительности, созданная Эйнштейном, дополняет част­ную, доказывая принцип эквивалентности ускорения и тяготения.

ТЕМА 5. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ (ГНОСЕОЛОГИЯ)

1. Структура знания.

2. Специфика научного знания.

3. Теория истины.

4. Практика и ее роль в познании.

1. Структура знания

Процесс познания включает в себя два этапа - чувственное и рациональное знания.

Роль и значение этих этапов в истории философии определялись позициями тех или иных философов. Одни из них, например ДЕКАРТ, ЛЕЙБНИЦ решающую роль отдавали рациональному познанию, отрицая значение чувственного по­знания. Сторонники эмпиризма - ГОББС, ЛОКК, напротив, признавали чувст­венное знание главным.

Как же человек в действительности познает окружающие его предметы, яв­ления, процессы?

Для познания материальных объектов, в первую очередь необходима дея­тельность органов чувств, а также нервной системы, благодаря чему у человека возникает ощущение и восприятие этих объектов.

Ощущения - это образы материального мира, которые отражаются в мозгу человека, поступая через органы чувств. Человек видит, слышит, осязает, обо­няет, чувствует вкус: все это и есть ощущения - первоначальный источник на­ших знаний.

Благодаря совокупности, комплексу ощущений человек способен воспри­нимать предметы как нечто целое. При помощи различных органов чувств мы ощущаем пространственную форму, цвет, звук, запах. Эти ощущения сумми­руются и превращаются в восприятие. Предмет дается сознанию в своей цело­стно-предметной форме.

Восприятие - это целостный образ материального предмета.

Еще более сложная форма чувственного познания называется представле­нием.

Представление - это образ предмета, возникающий в памяти, когда сам предмет непосредственно недоступен органам чувств.

Итак, главные элементы чувственной деятельности и чувственного позна­ния - ощущения, восприятия, представления.

Основными формами рационального познания или мышления являются по­нятия, суждения и умозаключения.

Человек мыслит понятиями. Понятия выражаются в словах, которые воз­никают в процессе выделения и фиксации общих существенных свойств пред­метов и явлений.

Слова - понятия, фиксируя общее в материальных объектах, сами матери­альными не являются. Так в восприятии человек отражает реальное дерево, а понятие - это дерево вообще.

Понятия возникают и существуют в голове человека в виде суждений. Мыслить - значит рассуждать о чем-либо.

Суждение - это такая форма мысли, в которой при помощи связи понятий утверждается (или отрицается) что-либо. Например: «человек - разумное суще­ство», «растения не обладают разумом».

В процессе мышления понятия и суждения как звенья включены в цепь сложных рассуждений. Законченной единицей рассуждения является умозак­лючение.

Умозаключение - это мыслительная операция, когда из двух или более суж­дений логически выводится новое (вывод).

2. Специфика научного знания.

Познание человеком окружающего мира начинается на уровне обыденного, жизненного знания. Это знание является важной основой повседневного пове­дения людей, их отношений друг с другом и с природой.

На основе обыденного знания возникло знание научное. Это произошло около двух с половиной тысячелетий назад в результате исторического разде­ления труда на физический и умственный.

Наука начиналась с установления того факта, что окружающий человека мир в сущности не такой, каким представляется людям в их восприятии. Чтобы добраться до его сути, нужно употребить мысленные усилия, отличающиеся по своей глубине от повседневных. Поэтому научная деятельность требует особой подготовки (учебы).

В структуре научного знания выделяются два уровня: эмпирический и тео­ретический.

Эмпирический - это уровень знания, содержание которого получено из опы­та.

Теоретический уровень - это достоверное знание законов, которым подчи­няется изучаемый объект, раскрытие сущности объекта.

Как эмпирическое, так и теоретическое знания содержат в себе элементы чувственного и рационального. Так данные наблюдения, опыта нельзя свести только к ощущениям, восприятиям, представлениям, потому что уже здесь воз­никает сложное переплетение чувственного и рационального.

При построении теории часто используются модельные наглядные пред­ставления, такие как «идеальный маятник», «идеальный газ», «абсолютно твер­дое тело», «идеальный товар» и т.д. Это модельные образы, с которыми прово­дятся мысленные эксперименты. Так теория всегда содержит чувственно-наглядные образы. Следовательно, можно говорить только о том, что на эмпи­рическом уровне преобладает чувственное, а на теоретическом - рациональное.

Рассмотрим отдельные примеры.

Наблюдение, как исходная форма эмпирического познания, представляет собой целостное восприятие.

Эксперимент - вид эмпирической деятельности, когда объект помещается в особые условия. Здесь уже возрастает роль рационального аспекта.

Описание - обобщение знания, полученного в результате наблюдений, экс­периментов. Рациональный аспект в описании выражен больше, чем в экспери­менте.

Гипотеза - научно-обоснованное предположение, полученное в результате исследования.

Теория - система достоверного знания, доказанного и проверенного прак­тикой.

3. Теория истины.

Истина - это знание, содержание которого не зависит от человека или человечества. В этом смысле истина всегда объективна. Истинное знание вос­производит реальность такой, какова она есть сама по себе, независимо от соз­нания. Истинные знания дают людям возможность разумно организовать свои действия в настоящем и предвидеть будущее. Истина не представляет собой нечто застывшее, истина - это процесс.

Противоположное истине понятие - заблуждение. Это умозаключения не соответствующие реальности, но принимаемые за истинные.

Если воспринимать истину как подлинное знание о мире, можно говорить о двух ее уровнях: истина бывает абсолютная и относительная.

Абсолютная истина - это такое содержание знания, которое не может быть опровергнуто последующим развитием науки. Например, «Земля вращается во­круг Солнца».

В целом же наше знание о мире относительно. Окружающий мир бесконе­чен в пространстве и во времени, поэтому полностью (абсолютно) познать его невозможно. В этом смысле процесс познания бесконечен, как бесконечен мир.

Относительная истина есть ограниченное, неполное знание о чем-либо. Относительная истина, будучи в целом верным отражением реального мира, содержит в себе и элементы заблуждения.

На любом историческом этапе истины, познанные наукой, не могут счи­таться окончательными (абсолютными), они нуждаются, и всегда будут нуж­даться в дальнейшем уточнении, углублении.

Основой научного познания является процесс движения от знания менее полного к знанию все более полному, вместе с тем постоянное расширение и уточнение наших знаний не может полностью преодолеть их относительность.

Итак, научное знание располагает не только абсолютными истинами, но в еще большей мере - истинами относительными, хотя развитие любой истины есть наращивание моментов абсолютного знания. Например, каждая после­дующая научная теория (по сравнению с предшествующей) является более полным и глубоким знанием.

4. Человек есть часть материального мира. Жизнь человека основана на об­мене веществом и энергией с окружающей средой. В отличие от животных че­ловек обладает мышлением и не только воздействует на окружающую природу, но и преобразует ее. В процессе преобразования человек создает новую реаль­ность, новые условия жизни, которые не даны ему природой. Создавая эту но­вую реальность, человек одновременно совершенствует и себя. Реальное пре­образование бытия является основой проявления человеческого творчества.

Преобразование природного и социального мира человеком определяется в философии как практика.

Животные ощущают, воспринимают окружающий мир в той мере, в какой вещи этого мира имеют для них биологический смысл. Животные приспосаб­ливаются к окружающей действительности. Человек изменяет эту действитель­ность.

Особенностью практики (как человеческой деятельности) является то, что эта деятельность осуществляется при помощи орудий и средств труда. Основными формами практической деятельности являются:

- материальная, производственная деятельность, которая является исход­ной предпосылкой возникновения человеческого общества, выделения че­ловека из животного мира;

- формирование и развитие общественных отношений. Эта деятельность направлена уже не на окружающую людей природу, а на самих себя и на отношения с другими людьми.

Практическая деятельность всегда связана с сознанием и находится с ним в органическом единстве.

Человек в процессе практической деятельности познает окружающий мир, получает знания. Человеческие знания возникают и существуют только благо­даря практике. Практика выступает как основа и цель познания.

Вопрос о критерии истины - это вопрос о том, как проверяется истинность знаний. Всеобщим критерием истинности всякого знания является практиче­ская деятельность людей - практика. Чтобы доказать правильность (истин­ность) знания, нужно практически воздействовать на объект. Если при этом воздействии полученные результаты окажутся теми, которые мы предвидели, значит, наше исходное предположение было истинным. Если на практике мы не получаем тех результатов, на которые рассчитывали, значит наши представле­ния об объекте были неверными.

Практика как критерий истины содержит абсолютный и относительный моменты.

Абсолютность практики состоит в том, что никакого иного критерия, кро­ме практики, для установления истинности нет и быть не может.

Относительность практики как критерия истины означает невозможность практически подтвердить или опровергнуть все имеющиеся в науке предполо­жения и гипотезы.

ТЕМА 6. ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ В МИРЕ

1. Природное и общественное в человеке.

2. Возникновение человека: труд, язык, мышление.

3. Труд как философская проблема.

1. Философы прошлых веков считали человека высшей ценностью на Зем­ле, а со временем поставили человека в центр философского знания.

Человек обладает многими качествами - это и разум, и воля, и характер, и труд, и общение. Какое же из них является основным? Человека изучают мно­гие науки: биология, медицина, психология, социология и др. Философия объе­диняет достижения частных наук и рассматривает человека в его целостности. Философия определяет место человека в мире и его отношение к миру. Самым отличительным признаком человека является труд. В труде человек постоянно изменяет условия своей жизни, преобразует окружающий мир, создает матери­альную и духовную культуру. Труд всегда был и остается коллективной, обще­ственной деятельностью людей.

Человек - это высшая ступень развития живых организмов на Земле, объе­диняющих в себе различные свойства: биологические, психические и общест­венные.

Люди принадлежат к высшим млекопитающим и в этом смысле человек существо биологическое. Биологически обусловлены рождение и смерть, про­должительность детства, зрелого возраста и старости. Биологическими являют­ся анатомические и физиологические свойства, наследственность, которая пе­редается от родителей, наличие рефлексов и инстинктов (общих с животными), обмен веществ с окружающей средой. Человек, таким образом, является частью природы.

Понятие «психическое» в определенной степени присуще не только челове­ку, но и животным. Однако психика человека существенно отличается от пси­хики животных. Общим для человека и животного является наличие «первой сигнальной системы». Эта система управляет органами чувств и воздействием на них внешнего мира, а также связана с безусловными и условными рефлекса­ми.

Но человек обладает еще и «второй сигнальной системой». Сигналами в ней являются слова - произносимые, слышимые и видимые. Слово заменяет непо­средственный сигнал и дает возможность понимать явления действительности без непосредственного чувственного контакта с ними. Но слово не существует без мышления, т.к. человек мыслит только словами (понятиями). Наличие мышления и речи отличает психику человека от психики животных.

Человек есть существо общественное (социальное), потому что только в обществе и благодаря обществу у него развивается мышление. Ребенок появля­ется на свет как существо биологическое, с первой сигнальной системой, и если он будет лишен общения с людьми, человеком в полном понимании этого слова он не станет. Известны случаи, когда в силу несчастных обстоятельств совсем маленькие дети попадали к животным. И что же? Они не овладели ни прямой походкой, ни членораздельной речью. Произносимые ими звуки похожи на звуки тех животных, среди которых они жили. Мышление у них отсутствовало. Это яркий пример того, что человек есть существо общественное (социальное). Жизнь человека вне общества так же невозможна, как невозможна жизнь рас­тение, выдернутого из земли и брошенного на камни.

Итак, человек представляет собой единство биологического, психического и социального уровней.

2. Научное обоснование происхождения человека из животного мира стало возможным после трудов Ч. Дарвина. Несколько позже Ф. Энгельс обосновал идею о роли труда в формировании человека и его сознания.

Изменения в условиях жизни привели к прямохождению наших предков, а передвижение на задних конечностях привело к освобождению руки. Освобож­денная от выполнения функций передвижения, рука стала органом труда. С по­мощью руки наши предки стали все шире использовать различные предметы (камни, палки) для воздействия на окружающую природу, а позднее стали предварительно обрабатывать эти предметы и изготовлять примитивные ору­дия труда. С появлением орудий труда появляется обезьяночеловек - переход­ная ступень от обезьяны к человеку.

Рука не только орган труда, но и продукт труда, поскольку она совершенст­вовалась по мере развития трудовых навыков. Развитие руки, прямохождение привели к изменению скелета и развитию мозга.

Поскольку наши предки вели коллективный образ жизни, у них появилась необходимость передавать друг другу информацию, связанную с изготовлени­ем и использованием орудий труда. «Появилась потребность что-то сказать друг другу». Это привело к тому, что неразвитая гортань обезьяны медленно преобразовывалась, а органы рта постепенно научились произносить членораз­дельные звуки. Так в процессе общественного труда возникла речь.

Так сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг.

Деятельность человека принципиально отличается от поведения животных. Животное только пользуется природой, человек же изменяет ее и заставляет служить своим целям. Это происходит благодаря труду, а впоследствии, когда образовалось человеческое общество, развитие труда стало определять челове­ческую историю.

3. Труд - это целесообразная деятельность человека, в процессе которой он при помощи орудий труда создает предметы для удовлетворения своих по­требностей.

Труд сыграл решающую роль в процессе возникновения и развития челове­ческого общества. Труд, как целесообразная деятельность человека, начинается с изготовления орудий труда.

По мере совершенствования орудий труда, труд становится более сложным. Происходит разделение труда. Первое историческое разделение труда про­изошло примерно пять тысяч лет назад. Его называют первым «великим разде­лением труда». От традиционных видов деятельности, которыми являлись охо­та, рыболовство, собирательство, отделились скотоводство, земледелие, ремес­ло. Это привело к оседлому образу жизни людей, а также к повышению обще­ственной роли мужчины и переходу от матриархата к патриархату. Патриархат привел к появлению имущественного неравенства в обществе и возникновению общественных классов.

Второе историческое разделение труда - это разделение между физическим и умственным трудом. Последствием этого разделения явилось появление нау­ки, философии, права, а это уже признаки цивилизованного общества.

С развитием труда происходит его техническое разделение. Это разделение труда на ряд операций, которые выполняются различными людьми в мастер­ской, цехе, фабрике.

Еще Платон высоко оценивал техническое разделение труда, утверждая, что оно ведет к повышению качества продукции и к развитию природных склонностей человека. А. Смит в 18 веке подчеркивает: "разделение труда при­водит к величайшему прогрессу производительных сил, но превращает работ­ника в ограниченное существо". В 20 веке еще более усиливается критика спе­циализации. "Человек превращается в придаток машины. Он - объект манипу­лирования со стороны хозяев", - утверждали философы прошлого века.

Техническое разделение труда порождает такое явление как отчуждение работника от труда. Отчужденный труд - это труд по принуждению (подне­вольный труд). Основные признаки такого труда:

- рабочий использует материалы и производит из них какие-то предметы. Ни эти материалы, ни изготовленные предметы не принадлежат работнику, они ему чужие (отчужденные от работника вещи);

- труд является принудительным, потому что работник подчиняется людям, которые без его участия управляют предприятием, организуют труд на про­изводстве;

- принудительный (отчужденный) труд отнимает свободу у работника. В тру­де человек подневолен, а свободен, когда не трудится;

- принудительный (отчужденный) труд порождает отчуждение между людь­ми, которое проявляется в конкуренции, безработице, борьбе с собственни­ками за повышение зарплаты и т.п.

В настоящее время признается глобальный, универсальный характер отчу­ждения. Содержание и формы отчуждения вытекают из сущности человека. Существуют два уровня отчуждения: естественный и социальный.

Отчуждение труда существует в любом обществе и полностью избавиться от него невозможно. Современные философы признают это, хотя и допускают возможность некоторого снижения уровня отчужденности. Это снижение воз­можно при постановке жизненной программы и приобретении такой работы, о которой мечтаешь, а также при занятии творческим трудом, под которым под­разумевается человеческая деятельность, направленная на создание принципи­ально новых предметов как материального, так и духовного потребления.

ТЕМА 7. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА

1. Предмет философской антропологии.

2. Философский анализ понятий "индивид" и "личность".

3. Возрастание свободы личности как критерий общественного прогресса.

1.В современной философии есть раздел, посвященный исследованию че­ловека, - "философская антропология". Под тем же названием существует ос­нованная в 20 веке философская школа, главными представителями которой являются: М. Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен.

Естественно-научная антропология отстаивает положение о том, что "чело­век есть достаточно поздний итог развития жизни на Земле. Это существо, ко­торое отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, степенью сложности соединения энергий и способностей".

В философской антропологии преобладает целостный подход к пониманию человека. Философию интересует человек в его направленности к совершенст­вованию. Пример такого подхода дает позиция М. Шелера. Он считает, что че­ловек двойственен, существует в двух разных плоскостях. Во-первых, в сфере реального, где действуют жизненные инстинкты и потребности, главные из них - голод, половое влечение, жажда власти. Во-вторых, в сфере идеального, где царят идеи и ценности. Направленность к идеальному отличает человека от жи­вотных. Сущность человека - духовная, она выражается в его способности к усмотрению безусловных ценностей. Из нее вытекают различные переживания: любовь, отчаяние, стремление к свободе, почитание высшего. Дух противопо­ложен жизни, реальному, где господствуют витальные влечения, он ставит че­ловека выше жизненных влечений, поднимает его над миром. в попытке понять человеческую сущность нельзя не учитывать того, что человек обладает не только внешними, но и внутренними, скрытыми характеристиками, которые в своей совокупности формируют определенный его образ, отражаемый в таких понятиях как индивид, индивидуальность, личность. Сущность человека нужно искать в единстве его внутреннего и внешнего бытия, в его деятельном отно­шении к миру.

2.Термин индивид употребляется для обозначения отдельно взятого пред­ставителя человеческого рода. Понятие индивидуальности направляет внима­ние на то особенное, своеобразное, что отделяет данного конкретного человека от других людей. При этом имеется в виду не внешний облик человека, а ком­плекс его внутренних качеств (особенности