Философия Дэвида Юма.

Философская позиция: Дэвид Юм (1711 -1776) - другой английский философ, субъективный идеалист -придерживался следующих взглядов:

- проблема отношения бытия и духа неразрешима;

- человеческое сознание склонно к идеям;

сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая
жизнь есть процесс роста его идеальной силы - опыта,
знаний, чувств); без своей идеальной сущности (например, без воспитания,
опыта, системы ценностей) человек не смог бы вообще
полноценно воспринять мир;

человек состоит из двух идеальных начал: «впечатления внешнего опыта» -приобретенные знания и опыт;

- «впечатления внутреннего опыта» - аффекты, страсти;
аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека
и в ходе истории.

4) Философия Иоганна Готлиба Фихте. "Я-концепция" Фихте,

а) Особый вклад в разработку системы субъективного
идеализма внес Иоганн Готлиб Фихте(1762 - 1814) -
представитель немецкой классической философии,
профессор (в последний годы жизни - ректор) Берлинского
университета.

б) Ключевым моментом философии Фихте было выдвижение
так называемой «Я-концепции».

- Повод к ее выдвижению- противоречия в философии
Канта, учеником и сторонником которого был Фихте.
Главное противоречиеФихте видел в кантонском
разделении познающего субъекта (человека) и
непознаваемого окружающего мира («вещей в себе»).
Данноеразделение, по Фихте, как и идеал об
ограниченных познавательных возможностях разума,
антиномиях, окончательно лишает философию надежды
выполнить ее главную задачу - объединить бытие и
мышление.

в) Суть вопроса: Фихте идет дальше своего учителя Канта:

- отвергает саму идею «вещей в себе» - непознаваемой
разумом внешней реальности;

- единственной реальностью провозглашает внутренне,
субъективное, человеческое «Я», в котором заключается
весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем
помещения бытия внутрь мышления, причем
субъективного, перенесения субъекта в объект); считает, что жизнь окружающего мира происходит только
внутри субъективного «Я»;

- вне мышления, сне «Я» самостоятельной окружающей
действительности нет;

- само «Я» - не просто сознание человека, это движение,
творящая сила, вместилище окружающего мира,
наддействительность, фактически высшая субстанция (по
аналогии с высшей субстанцией - Богом в философии
Декарта и Спинозы). «Я» имеет сложные
взаимоотношения с окружающим миром, которые Фихте
описываются диалектически по схеме «тезис - антитезис
- синтез», а Именно: Абсолютное Я полагает само себя
(«Я» полагает Я); «Я» полагает (образует) «не-Я» -
внешнюю окружающую действительность (антитезис);
«Я» (активное творение, начало, субъект, сознание
человеческой личности) взаимодействует с «не-Я»
(пассивным началом - окружающим миром) внутри
Абсолютного Я (вместилища, высшей субстанции).

- Взаимодействие между «Я-человеком» и «не-Я» -
окружающим миром внутри «Абсолютного Я» -
субъективного духа может быть: практическим (от «Я» -
к «не-Я»; «Я» - творит, определяет «не-Я», основной вид
взаимодействия);

- теоретическим (от «не-Я» к «Я» - второй, более редкий
вид взаимодействия, эмпирический, передача опыта,
информации из «не-Я» - окружающего мира - в «Я»
(конкретное сознание).

г) Другой вопрос философии Фихте - проблема свободы.По
Фихте, свобода - добровольное подчинение всеобщей
необходимости.