НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период,

который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом

- годом смерти Гегеля - с другой. Тем не менее по целому ряду моментов она

представляет собой вершину философского развития, которая в то время могла

быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской философии вообще.

Перечислим по крайней мере некоторые из ее положительных моментов. Философия

Канта довершает ноэтическую (ноэма, ноэзис.- Пер.) философию. В философии

Канта нашло свое выражение теоретическое отражение рефлексии человеческой

свободы и равенства в период до французской революции. В немецкой

классической философии мы находим зачатки "философии активной стороны" у

Фихте, основы естественной спекуляции у Шеллинга, его же концепцию

"динамического процесса" в природе, близкую к материалистической диалектике,

диалектическую концепцию Гегеля, близкую к реальности и в то же время

благодаря своему идеализму далекую от нее. Начиная с Гердера, немецкая

философия вводит историзм в исследование общества и тем самым отвергает

неисторические и механистические концепции предшествующей эпохи.

Послекантовская философия вносит серьезную критику агностицизма и всей

предшествующей поэтической позиции. В философии Гегеля разрабатываются

законы не только объективной, но и субъективной диалектики.

Оборотной стороной этих позитивных результатов является

мировоззренческое утверждение большинства философов в идеализме. Эта

тенденция связана с рядом обстоятельств, которые лежат в концепции

идеализма, где не требуется строго научного объяснения при формулировании

новых открытий, идей, теорий. Материалистическая позиция предъявляет большие

требования к точности изложения, к строгости формулировок, что предполагает

определенный временной период. Идеализм немецкой классической философии

связан с доведением концепции до абсурдных результатов вопреки опыту или

эмпирическим доказательствам. Свою роль в этом сыграла экономическая и

политическая слабость немецкой буржуазии, что привело к тому, что Германия

переживала свое существование скорее в теории, чем на практике.

Следующий момент, объясняющий преобладание идеалистической позиции в

немецкой классической философии, связан с развитием философии после Декарта

В противоположность онтологической позиции древней и средневековой

философии, как недостаточно обоснованной, Декарт подчеркнул идею о том, что

наиболее существенным моментом, с которого философия должна начать, является

достоверность самого познающего Я. В рамках этой традиции ряд философов

Нового времени делают больший упор на субъект, чем на объект, а вопросу о

характере познания отдают предпочтение перед вопросом о характере бытия. В

философии Канта также проявляется подобное привилегированное положение

субъекта. Хотя в последующей спекулятивной фазе развития философии (Шеллинг,

Гегель) наблюдается переход к онтологической позиции, прежний поэтический

приоритет субъекта проецируется на концепцию оснований всякой реальности.

Менее известно, что характерной чертой этого идеализма был пантеизм (он

характерен для Фихте, Шеллинга классического периода и Гегеля). Толчок

развитию дал Кант своей критикой метафизических идей (бог, душа, идея

мировой целостности). Другой причиной этой ориентации является так

называемая спинозовская дискуссия, вызванная книгой Ф.-Г. Якоби (1743-1819)

"Об учении Спинозы" ("Ober die Lehre des Spinoza"), изданной в 1785 г.

Дискуссия, направленная на реабилитацию философии Спинозы, является одной из

вех прогрессивного духовного развития в Германии того времени. Гердер

участвовал в спинозовской дискуссии своим трактатом "Бог" (1787), в котором

попытался модернизировать спи-нозизм (заменил "распространенность"

"органическими силами", моделью для которых служит скорее живое существо,

чем физический объект). В отличие от атеистической интерпретации Спинозы,

которую предпринял Якоби, Гердер защищает пантеистическое понятие бога с

некоторыми личными чертами (мудрость, провидение). Спинозовская дискуссия

показывает, что послекантовская философия включала в себя и те философские

направления в Германии, которые развивались независимо от Канта.

В социальном плане немецкая философия - свидетельство идейного

пробуждения "третьего сословия" Германии. Экономическая незрелость и

политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность

Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия

использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и

Голландии. Этот момент весьма положителен.

Значение немецкой классической философии было отчасти обесценено

идеалистической формой, которая впоследствии стала для нее роковой. Вместе с

тем она способствовала - несмотря на свой неконкретный, мистифицирующий

характер, который исключал строгий причинный анализ исследуемых феноменов,-

тому, что отражение новых научных познаний и воздействие общественного

развития происходили так своевременно, что, как говорится, она мгновенно

реагировала на новые стимулы.