ТЕОРИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА

В эпохи, предшествующие Ренессансу, право интерпретировалось в сущности

двумя способами: с одной стороны, как проявление божьего суда, и поэтому оно

имело характер необходимости, абсолютности и вечности (этот подход был

нормой для средневековья); с другой стороны, право рассматривалось как

продукт договора людей, который может изменяться, является относительным

(этот подход есть у многих представителей древнего мира). Однако существует

еще и третья сторона интерпретации, согласно которой право имеет

человеческое происхождение, но, несмотря на это, оно необходимо, потому что

его сущность вытекает из общей человеческой природы. Понятие "естественного"

права было известно уже древним стоикам и в средневековье некоторым

схоластам (в частности, Фоме Аквинскому), но по-настоящему оно развивается

лишь на пороге новой эры.

Одним из сторонников такого понимания права был голландский юрист,

историк и политик Гуго Греции (1583-1645), идеолог голландской буржуазной

революции, автор трактатов "Свободное море" и "Три книги о праве войны и

мира".

Философским основанием его естественноправовой теории является

рационалистическое мировоззрение. Решать социально-правовые конфликты

призван ratio. Разум имеет общекритическое и всеоцениваю-щее значение, это

"свет разума", а не божественное откровение, он является верховным судьей.

Греции, как и другие гуманисты и рационалисты Ренессанса, говорит о

"двойственной истине". Он признает божественное право и право человеческое.

Этот подход с точки зрения тогдашних исторических условий был шагом вперед,

который освобождает, эмансипирует человека от гегемонии монопольного права,

представляемого церковью.

В человеческом праве Гроций различает гражданское (ius civile) и

естественное (ius naturale) право. Гражданское право возникает исторически,

обусловлено политической ситуацией; естественное право вытекает из

естественного характера человека и является не предметом истории, а

философии. Сущность естественного права заключена в общественном характере

человека (как у Аристотеля), из чего вытекает необходимость общественного

договора, который люди заключают для обеспечения своих интересов и образуют

таким способом государственный союз.