Особенности русской философии

Первые опыты русской философии связаны с принятием христианства на Руси в X в. Философия этого периода несамостоятельна и тесно переплетена с религией, наложившей отпечаток восточнохристианского философствования.

Процесс секуляризации русской культуры в XVIII в. способствовал философскому творчеству и формированию традиций: русского вольтерианства с явным интересом к философии французского Просвещения, русского гуманизма как национальной альтернативы западному влиянию, русского масонства, на основе которого формируется мистическая традиция в русской философии.

Оригинальная русская философия появляется в XIX в. Для неё характерен постепенный переход от попыток использования готовых философских систем западноевропейской философии (А. Н. Радищев, декабристы) к созданию самобытных философских достижений (славянофилы, «русский социализм» А. И. Герцена и Н. П. Огарёва, религиозная философия).

Русская философия в ХХ в. представлена трудами философов, связавших свою жизнь и творчество с СССР, а также трудами философов «русского зарубежья», покинувших родину в период с 1917 по 1925 г. За рубежом оказались многие видные русские мыслители: Н. А. Бердяев, С. Булгаков, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, Н. О. Лосский, Д. С. Мережковский, П. А. Сорокин, братья Трубецкие, С. Л. Франк, Л. Н. Шестов и др.

Русская философия крайне неоднородна. В её контексте могут быть выделены три основные традиции: революционно-демократическая (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский), религиозная (А. С. Хомяков, В. С. Соловьёв, Н. Ф. Фёдоров, В. В. Розанов, Л. Н. Шестов, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, П. Флоренский, С. Булгаков), мистическая (В. С. Соловьёв, Е. П. Блаватская). Наряду с ними имеет место большое разнообразие различных философских школ и течений. Среди них западники( В. Г. Белинский, А. И. Герцен), славянофилы (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков), материалисты-нигилисты (М. А. Бакунин, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев), позитивисты (Н. К. Михайловский, К. Д. Кавелин), «почвенники» (К. Н. Леонтьев, Ф. М. Достоевский), интуитивисты (Н. О. Лосский, С. Л. Франк, А. Ф. Лосев), марксисты (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин, Л. Д. Троцкий), символисты (Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, А. Белый), кубофутуристы (В. Хлебников), махисты (А. А. Богданов, А. Н. Луначарский), космисты (В. С. Соловьёв, Н. Ф. Фёдоров, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский, В. И. Вернадский).

Среди отличительных черт русской философии – подверженность религиозному влиянию, «некабинетный» стиль философствования, тесное переплетение с художественной литературой, ярко выраженный интерес к морально-этическим проблемам.

Одно из центральных мест в русской философии всегда занимала проблема выбора пути развития России, со временем оформившаяся в виде так называемой «русской идеи». Большое внимание этой проблеме уделяли славянофилы, полагавшие, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Славянофилы критиковали крепостничество как не отвечающее христианским заповедям и в то же время негативно оценивали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе.

Оппонентами славянофилов были западники, с иных позиций подходившие к осмыслению исторических судеб России, её места и роли во всемирной истории и культуре. Западники полагали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу.

Ещё одной версией «русской идеи» явилось евразийство, усматривавшее единое будущее народов, населяющих пространство Евразии. Это интеллектуальное и социально-философское учение оформилось в 20 – 30-е гг. XX в. главным образом в среде российской эмиграции. Его основателями выступили Н. С. Трубецкой, Л. П. Карсавин, В. И. Вернадский. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX в. сыграло творчество Л. Н. Гумилёва.

Отличительные особенности классической русской философии – её принципиальная ориентация на проблемы этико-антропологической направленности и стремление к обоснованию синтетических форм миросозерцания. Эти черты получили яркое воплощение в «философии положительного всеединства» В. С. Соловьёва, создавшего софиологическую модель исторического процесса как закономерного движения человеческого общества к состоянию внутренней целостности и единства с природой. Гносеологическая проекция этой концепции – теория «цельного знания», которую философ противопоставил как рационализму западников, так и иррационализму славянофилов, декларировав своеобразный сверхрационализм, согласно которому знание открывается непосредственно уму человека.

Оригинальный характер русской философии проявился в так называемом «русском космизме», весьма самобытно воплотившем в себе идеи космологического и социокультурного синкретизма. Человек в русском космизме наделялся особым статусом, приобретал особые полномочия. Он представлялся «устроителем и организатором Вселенной» (В. С. Соловьёв), перед которым, по словам В. И. Вернадского, стоит «вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого».

Начиная с 20-х и вплоть до начала 90-х гг. XX в. в СССР русская философия (как и философия других народов Советского Союза) развивалась главным образом в русле марксистских идей.