Поскольку люди привыкли не отвечать за свои эмоции, а также за удовлетворение своих потребностей, они естественным образом не отвечают за свои заболевания.

Итак, мы имеем примерно следующую схему общения человека со своими потребностями. В общем-то, это все тот же цикл саморегуляции, только расписанный немного подробнее.

Как видно из схемы, сбой может возникать на любом этапе.

Этап 16.Кроме естественных аутентичных потребностей, в феноменологическом поле человека совершенно очевидно существуют фиктивные потребности и потребности-ширмы.

Под фиктивной потребностьюя понимаю нечто искусственно закрепленное в феноменологическом поле в силу воспитания, социальных традиций, травматического опыта и т.д

ПРИМЕР

У меня был клиент, который никак не мог занять «достойного места в жизни».

Я попытался выяснить, что же значит это выражение. Выяснилось, что мой клиент ничего об этом не знает. Он всегда понимал, что не

занимает «достойного места», но никогда не задумывался о том, что же скрывается за этим выражением. Эту фразу часто повторял его отец: «Сынок, ты должен занять достойное место в жизни». Уже неплохое осознание! Как можно пойти неизвестно куда? Когда я все же попытался выяснить детский образ «достойного места», то внезапно оказалось, что при этих словах мой клиент представляет себя на коне с шашкой в руках среди моря людей в серых шинелях….Без комментариев.

Потребности-ширмы.Под этим я понимаю то, что на самом деле является не потребностями, а более или менее удачными способамиудовлетворения более первичных потребностей. Например, абсолютно точно не потребности в деньгах. Деньги являются ширмой, за которой могут стоять многие другие потребности. А могут и не стоять. На необитаемом острове эта ширма отпадает.

ПРИМЕР

Как-то в поезде мне попался попутчик. Он рассказал о достаточно тяжелом детстве, о матери, которая вырастила его в бедности. Этот парень всю жизнь мечтал разбогатеть и отблагодарить мать, поэтому стал ювели­ром. Заработал денег и купил «Жигули». Подъехал к дому, позвал маму. Мама посмотрела, , ничего не сказав, ушла в дом. Он заработал еще денег и купил «Феррари». Мама посмотрела и сказала: «Знаешь, сынок, а про­шлая машина мне больше понравилась».

Похоже, что желание иметь дорогую машину у этого парня, также как и у многих других, скрывало под собой потребность в признании. Однако, когда признания от матери получить не удалось, этот ювелир оказался в растерянности. Для него признание слишком сильно связано с деньгами.

Потребность в наркотиках — типичная ширма. Не существует потребности в курении! Это потребность в чем-то другом. Я задаю многим пьющим и курящим людям вопрос – «Чего ты хочешь на самом деле?» или: «Что бы ты делал, если бы Колумб не привез табак из Америки?»

Реклама очень во многом основана на фиктивных потребностях и потребностях-ширмах. Например, все хотят добрых отношений в семье. В итоге, если вы показываете добрые отношения в семье и определенный сорт кофе или куриный бульон, то кофе или бульон как бы способствуют добрым отношениям в семье. Но это – липа! Например, моя теща огорчается, когда мы с женой пьем много кофе, и отношения в моей семье ухудшаются.

Этап 26.Если потребность не осознается, то как же ее удовлетворить?

Иногда это возможно. Например, я могу почесать левую пятку в тот момент, когда он зачесалась, даже не заметив этого. Тогда события разворачиваются поварианту 2з. Не со всеми потребностями так. Многие астматики не осознают, что хотят защитить себя. Они просто имеют приступ астмы. Многие игнорируют свою усталость. И обнаруживают ее, только когда болеют гриппом. После того, как я начал прислушиваться к своей усталости, я вообще перестал болеть гриппом. Последний раз я тяжело заболел гриппом лет

Пять назад, когда в промежутке между двумя учебными группами решил принять всех клиентов, желающих попасть ко мне. На следующее утро я проснулся с температурой 40 градусов! Конечно никаких клиентов я не принял, а просто проспал целые сутки. В этом и состояло мое лечение.

Многие симптомы – это просто игнорированная потребность. По большому счету об этом этапе - почти вся книга.

Этап 3б.О способах я тоже писал много. Когда не хватает любви и признания — люди злятся и орут друг на друга. Разве это не странный способ? Когда нуждаются в поддержке — курят. Когда хотят отдохнуть — пьют. И т.д.

Этап 46. Наконец-то я добрался до этого этапа. Вся эта глава — плавна подготовка к следующей главе о печали. Что делать, если потребность — в том виде, в котором ее удовлетворить невозможно? Или что делать, если результаты действий оказались совсем не такими и потребность не удовлетворена. Самый глупый способ — остановить свою печаль и тогда она станет вечной! Если мой пациент разваливается на кусочки и болезни у него возникают одна за другой, первое, о чем я думаю — об остановленном горе.

Я уже писал раньше, что есть несколько способов израсходовать мобилизованную энергию. Например, смех и плач просто расходуют энергию. Позволяют демобилизоваться. Еще вариант — физическая работа. Помните фильм «Укрощение строптивого?». Творчество. В последних двух случаях мобилизованная энергия направляется в другое русло. Фрейд называл этот процесс сублимацией, гештальтисты — дифлексией, отклонением. Следует отметить, что физическая активность и творчество — совсем не всегда дифлексия. На мой взгля;д существует самостоятельные потребности в физических нагрузках и творчестве. О том, что же это было — удовлетворение естественной потребности или выжигание мобилизованной энергии, — часто можно судить по результатам. Аутентичная активность и творчество приносят радость и расслабление, как и всякая реализованная потребность. Если вы просто выжигали свою энергию, то скорей всего ощущается успокоение и некоторое опустошение. Но самый простой быстрый способ демобилизоваться — это все-таки печаль.

ПЕЧАЛЬ

(глава из другой книги)

О пользе смеха специально говорить не стоит. Это как-то само собой подразумевается. Даже термин такой есть — смехотерапия. Поговорим о печали.

Боюсь, что человеческая речь весьма ограничена и в состоянии передать лишь сотую долю оттенков человеческих чувств. Под словом «печаль» скрывается очень много разного. Вот цитата из книги Джереми Хейуорда «Путь воина Шамбалы»

Я почти не сокращал ее, не мог найти, что сократить.

«Открытое сердце понимает, что человеческое сердце всегда печально, если оно искренне. Старые американские блюзы и испанские фламенко — песни, повествующие о любви и оторванности от любого места и време­ни, несут в себе печаль, которая выражает не тоску или горе, а скорее — глубину человеческого сердца. В лучших из этих песен всегда есть нечто такое, что выходит за пределы времени и личных переживаний. Мы слы­шим в них голос правды и откликаемся радостью. Корень слова «печаль­ный» (sad) — латинское satis, которое является также и корнем слова satisfied, «удовлетворенный». Выходит, что печаль связана с совершенной полнотой, совершенной удовлетворенностью.<...>

Спутницей печали часто бывает нежность, которая, в свою очередь, при­носит открытое сердце и искренность, и это очень радостно. Радость и печаль неразделимы... Мы чувствуем тихую, мягкую, добрую радость, ког­да нами владеет печаль и мы пребываем в полном ладу с собой. Держа в руках новорожденного — будь то младенец, звереныш или даже саженец дерева — мы чувствуем радость от цветения новой жизни и в то же вре­мя — невыразимую сердечную нелепость и печаль. Печаль и есть радость, а радость есть печаль, и если вы попытаетесь избегать одного чувства, то никогда не испытаете другого. «Ощущение возвышенности мира при­носит радость, — говорил Дороже Драдул, — и одновременно печаль. Оно похоже на чувство влюбленности. Когда вы влюблены, быть с любимой — и наслаждение, и острая мука. Вы чувствуете и радость, и печаль. И это не проблема, на самом деле это просто замечательно. Это идеальная че­ловеческая эмоция».

Радость приподнимает нас над собой и уносит с земли в небеса. Печаль заставляет ощущать свое присутствие на земле, рядом со всеми остальны­ми ее обитателями. Путь Шамбалы соединяет небо и землю —радость и печаль, — которые в любом случае неразделимы. Радость-печаль — это под­линное чувство человеческого сердца. Его нежность всегда с нами, за преде­лами всех эгоистических всплесков эмоций, которые раскачивают нас, слов­но маятник. Вы обнаруживаете свое подлинное сердце, когда странствуе­те по свету, имея при себе оружие воина — нежность и бесстрашие».

Все, что у меня есть – только движение. Если я хочу сохранить отношения с женщиной, талант, жизнь, я могу это сделать только в движении. Если я забуду об этом, я останусь наедине с призраками, и сам стану призраком.

Но есть другая печаль, — она связана с убийством себя подлинного. Это тяжелое невыносимое чувство. Его называют тоской или унынием. Оно неизбывно, его невозможно отогревать, заглушить спиртным, наркотиками, сексом, оно пройдет только с физической смертью, и то я не уверен, что оно пройдет и в этом случае. Это тяжелое чувство убийство своего сердца, своего пути. Стремясь избежать этого чувства, человек выключает свою способность к чувствованию вообще, он выключает способность осознавать свое тело. Единственное доступное осознание — боль. Такой человек способен слышать свое тело, только когда оно кричит. Другими словами, слышит только свой собственный крик. Я не знаю, какой цели может стоить такая жертва, я не знаю, кто с полной осознанностью и пониманием способен принять такую жертву — добровольное духовное самоубийство.

Все мы носим в себе частицы такой печали. Надеюсь, только частицы. От нее не избавиться никаким настроем. Только действием. Переменами! А как понять, что менять, если сердце давно закрыто и потому интуиция молчит. А великолепный, расчетливый, логичный разум — бесполезен. Даже находиться рядом с таким человеком невыносимо, если ты сам еще жив. И нет способа помочь снаружи. Нет способа согреть или открыть его сердце. А ведь это часто сильные люди, способные, успешные. Им завидуют. Если мой клиент меняет врачей одного за другим и не может найти здорового места в своем организме – для меня это верный признак: что-то с его печалью. Если он приходит ко мне, то называет свое состояние депрессией.

Есть еще печаль – она связана с утратами. Большими и малыми. Если человек пытается остановить свою печаль, связанную с утратами, чтобы избежать страдания – его жизнь превращается в сплошное страдание. Ведь с течением жизни неотгореванные утраты просто накапливаются. Если какая-то мысль или чувство не находится в фокусе осознания – это не значит, что её нет. И нет способа ее выгнать. Горевание, большое или малое, - единственный путь снять напряжение, связанное с утратой, и единственный способ высвободить свои силы для движения дальше, для новых дел, надежд, встреч, отношений. Человек, который не отпускает свои утраты, в итоге смотрит только назад в своей жизни, только в прошлое, и нет сил развернуть его. И такой человек

. Он будет стараться никогда не заглядывать в печальные страницы своей жизни, и потеряет в итоге дважды. И конечно, его печаль живет в теле и не быть такому телу здоровым. И это тоже депрессия, но немного другая. Выход из нее – более легкий.

Ведь когда горевание заканчивается, человек становится светлым и легким, не от того, что от лукавит с собой. А оттого, что он отпустил свою утрату. И он способен вернуться к утраченному в своих воспоминаниях с легким и свободным сердцем. И потому эта печаль тоже ходит рядом с радостью.

И часто человеческий выбор – между двумя печалями. Одной тоскливой и неизбывной – по себе подлинному, другой – по разным разностям: несбывшимся надеждам, фантазиям, иллюзиям, представлениям о себе и устройстве мира. А так же по более реальным ценностям: деньгам, статусам, положениям, надежности, стабильности и пр.

Печаль от утрат не перестанет беспокоить никогда. Единственный способ от нее избавиться – избавиться от всех своих потребностей, надежд, ожиданий, отношений; от всего, связанного с этим миром. На духовном пути ее не становится меньше, она проходит легче. Один из моих учителей беседовал с буддийским просветленным и спросил его, что значит – быть просветленным. Тот ответил: «Когда умирает мой друг – для меня это большое горе, но в этом нет моего страдания». Страдание – это остановленное горе. Это и есть депрессия.

Я хотел бы привести еще одну цитату из книги Хейуорда, в которой он описывает печаль тибетского учителя Джордже Драдула по поводу утраты своего друга, индейца Джеральда Рыжего Лося. Они виделись единственный раз в жизни и оба знали, что больше не увидятся.

«Глядя, как Джеральд с племянником уходят, Дордже Драдул продолжал сидеть рядом с палаткой, повторяя: «Как печально, как печально». Чем дальше уходил Рыжий Лось, тем сильнее становился дождь. Спутники Дордже Драдула пытались уговорить его уйти в палатку, но он продол­жал сидеть снаружи под навесом. Потом показалось, что дождь умень­шается, тогда Дордже Драдул поднял трость и сказал: «Что ж, пожа­луй, хватит». Дождь на минуту перестал.

Тут тело Дордже Драдула стали сотрясать рыдания. Потом он снова взял трость и ударил ей по колену. В этот миг на долину потоками обру­шился ливень — такого не видел никто из нас. Мой племянник Карл расска­зал мне: «Мы стояли в центре площадки, собираясь опустить флаг на ночь. Стоял прекрасный вечер, теплый и солнечный. Вдруг огромная черная туча пересекла долину и остановилась прямо над головой. Нам велели сбегать за плащами в палатки — они стояли всего в каких-нибудь сорока-пятиде­сяти футах, — но хлынул дождь, и мы промокли, не успев добраться до палаток. Туча просто вылила свое содержимое на лагерь, а потом уплы­ла». Дордже Драдул так и не захотел уйти в палатку. Его помощники под­пирали крышу шестами изнутри и снаружи, чтобы не дать дождю пова­лить палатку. Ливень хлынул сплошной стеной, ничего вокруг не было вид­но. Дордже Драдула окружала завеса дождя. Спутники надрывались, умоляя его войти внутрь, но он только качал головой. Он все сидел и сидел, и вдруг над долиной повисла радуга. <... >

Вскоре после этой встречи Джеральд Рыжий Лось заболел раком и несколько месяцев спустя умер. Они с Дордже Драдулом так больше и встретились».

К ребенку после самых горьких слез возвращается способность улыбаться, ребенок способен рассмеяться сквозь слезы. Взрослые тоскуют годами. Все эти печали можно назвать подлинными, аутентичными, они соответствуют естественным устремлениям человеческой энергии, они соответствуют реальным потребностям. Во время терапевтической работы люди с готовностью устремляются в эти три состояния. Они даже не устремляются в них: эти состояния уже есть, они просто проявляются из фона, попадают в фокус осознания. Первое, состояние светлой печали-радости, возникает при очень искренних работах, о каких бы тяжелых и горестных вещах ни шла речь. Оно возникает только при взаимной искренности и преображает всю группу. Сердца всех немного приоткрываются. Иногда впервые. И это замечательные минуты.

Состояние тяжелой неизбывной печали по утрате своей жизни лежит на поверхности. Оно видно и проявляется сразу, если у человека еще не пустые глаза. Если он еще духовно жив. Когда это чувство проявляется в группе- участники либо засыпают, либо куда-то отвлекаются. Если у них хватает сил присутствовать, то начинает что-то происходить с сердцем. Однажды я приостановил такую работу, когда моему собственному сердцу стало невыносимо_: спросил, что происходит в группе. Оказалось, что двое уже выпили сердечные капли, у остальных их просто не было под рукой. И при этом в работе речь не шла ни о чем печальном. Это было просто состояние.

Печаль от утраты выплескивается в контакте, как только человек обнаруживает, что его за это не осудят. Сложнее, если он из породы сильных, и не может себе этого позволить, если у него в голове существуют мифы о недопустимости проявления слабости. Хотя блокировать печаль от утраты — верный способ достигнуть слабости и духовной и физической. Во многих человеческих культурах существует институт плакальщиц, они способствуют разрешению печали остальных. Так происходит и на группе.

Подлинная печаль креативна. Первая позволяет ощущать полноту жизни и держаться на гребне волны. Вторая, являясь трауром по себе, заставляет изменить что-то, когда этот траур становится невыносим. Третья позволяет отпустить все, что я не в силах удержать в своей жизни. И, по сути, это рази проявления одного чувства. Это просто печаль. Подлинная печаль.

Но есть другие социально обусловленные переживания, которые и можно назвать настроем. Они не являются подлинными, а скорее — это способы управления, манипулирования собой и окружающими. Один из таких способов — печалиться по поводу своей печали, чувствовать себя несчастным. Лучший способ достичь этого — перестать замечать вторую сторону медали — радость. Видеть одни утраты — перестать замечать приобретения. Несчастность часто дает ощущение большей свободы. «Несчастный человек имеет право...». Но это только иллюзия. Право было и так. Его не нужно покупать такой ценой.

Когда я был моложе и глупее, я часто бросался помогать людям, на лице у которых застыла маска несчастности, пока наконец не заметил — эта маска никогда не проходит. Если хронически несчастный человек позволит себе пе­рестать быть несчастным, он столкнется с неизвестным для себя миром, в ко­тором он не знает как себя вести и что делать.

ПРИМЕР

Я несколько лет работал психотерапевтом в санатории на берегу моря. Как-то ко мне в кабинет зашла клиентка и прямо с порога начала плакатъ. Обычно так бывает с людьми в трауре и я просто даю им выпла­каться, прежде чем они смогут говорить. Но в данном случае поток слез не прекращался. Девушка продолжала плакать, периодически поглядывая на меня. Наконец, она не выдержала и возмущенно сказала:

-А что, вы мне так и не поможете ничем?!

Я начал выяснять, в чем же нужна помощь. Ее история меня впечатлила! До сих пор много благодарности ей за искренность. Оказалось, что она сама из очень обеспеченной семьи и жена достаточно состоятельного человека. В жизни ей почти не приходится прилагать усилий. Если ей что-то нужно, она начинает плакать и ей это дают. Однажды она поссорилась с мужем, поехала на вокзал в своем городе, села в центре зала ожида­ний и начала плакать. Через пять минут к ней подошло несколько парней, успокоили, угостили коньяком, отвезли на машине домой и... ей с большим , трудом удалось упросить их не бить ее мужа!

Сейчас в ее жизни случилась настоящая катастрофа! Она впервые в жиз­ни приехала одна на отдых. У нее есть деньги, хороший отдельный номер, но ей скучно. Она пробовала сделать несчастное лицо, но от нее начали шарахаться. Люди на отдыхе, по всей видимости, не горели желанием раз­бираться в чужих неприятностях. На юг едут отдыхать, и надежный, проверенный способ получить внимание не сработал. Тогда она пришла ко мне, я был последней надеждой. Терапия этой девчонки была очень про­стой и недолгой. Я посоветовал ей улыбнуться какому-нибудь человеку, ко­торый ей покажется симпатичным.

На следующий день эта клиентка пришла ко мне в полном восторге. Первые же парни, которым она рискнула показать свою улыбку вместо несчастного лица, подошли к ней знакомиться. Она съездила с ними на экскурсию и провела в общем-то замечательный день, совершенно не стараясь быть несчастной. Я подозреваю, что все получилось так легко, потому что ей самой собственная несчастность ужас как надоела, а где еще попробовать что-нибудь новенькое, как не там, где тебя никто не знает!

Не в этом ли одна из ценностей болезней? Если человек себе больше может позволить, когда он болен, — имеет смысл болеть. Его болезнь дает ему больше прав.

Другой вид настроя я бы назвал недовольством. Люди часто бывают не довольны тем, как устроен этот мир. Но дело не в мире. Дело в их иллюзиях. Пожалуй, лучше всего об этой разновидности печали написал Карлос Кастанеда: «Только если любишь эту землю с несгибаемой страстью, можно освободиться от печали. Воин всегда весел, потому что его любовь неизменна и предмет его любви — земля — обнимает его и осыпает невообразимыми дарами. Печаль принадлежит только тем, кто ненавидит ту самую вещь, которая дает укрытие всем своим существам».

Есть много таких разных воспитанных печалей. Все они связаны с каким-то определенным, вполне формулируемым взглядом на мир. Я называю это «лозунгом».

ПРИМЕР

Один из моих клиентов рассказал следующую историю. Постепенно, по мере его взросления, мать начала отдаляться от него. Видимо, у нее голове был миф: «Матери нужны, только когда дети беспомощны». Он неплохо учился, занимался спортом, отношения с матерью все более ухудшались. И вдруг в 5-м классе он сломал себе руку на соревнованиях. И мать к нему внезапно вернулась. Вернулась со всей своей материнской заботой. К моменту нашей с ним встречи он был алкоголиком, и умел привлекать внимание женщин своей несчастностью. Для него «не быть несчастным — значит быть не нужным». И это его лозунг, его взгляд на мир. Даже если он не сформулирован.

На мой взгляд, следует с уважением и вниманием относиться к настроям. Ведь рядом с искусственной печалью где-то ходит подлинная, связанная с надеждами и представлениями. Разве не печально добровольно отказаться от управления миром, даже если это делается с помощью несчастности?