СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА

СНиП 2.01.09-91 «ЗДАНИЯ И СООРУЖЕНИЯ НА ПОДРАБАТЫВАЕМЫХ ТЕРРИТОРИЯХ И ПРОСАДОЧНЫХ ГРУНТАХ».

СП 22.13330.2011 «ОСНОВАНИЯ ЗДАНИЙ И СООРУЖЕНИЙ»

СНиП 2.02.04-88 «ОСНОВАНИЯ И ФУНДАМЕНТЫ НА ВЕЧНОМЕРЗЛЫХ ГРУНТАХ»

СНиП 2.06.15-85 «ИНЖЕНЕРНАЯ ЗАЩИТА ТЕРРИТОРИИ ОТ ЗАТОПЛЕНИЯ И ПОДТОПЛЕНИЯ»

СНиП 22.02-2003 «ИНЖЕНЕРНАЯ ЗАЩИТА ТЕРРИТОРИЙ, ЗДАНИЙ И СООРУЖЕНИЙ ОТ ОПАСНЫХ ГЕОЛОГИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ»

СП 14.13330.2011 «СТРОИТЕЛЬСТВО В СЕЙСМИЧЕСКИХ РАЙОНАХ» – М.: ГУП ЦПП, 2011. – 98 с.

СП 31-114-2004 «ПРАВИЛА ПРОЕКТИРОВАНИЯ ЖИЛЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ ЗДАНИЙ ДЛЯ СТРОИТЕЛЬСТВА В СЕЙСМИЧЕСКИХ РАЙОНАХ» – М.: ГУП ЦПП, 2005. – 98 с.

ПОСОБИЕ ПО ПРОЕКТИРОВАНИЮ КАРКАСНЫХ ПРОМЗДАНИЙ ДЛЯ СТРОИТЕЛЬСТВА В СЕЙСМИЧЕСКИХ РАЙОНАХ (к СНИП II-7-81) – М.: Стройиздат, 1984. – 145 с.

РУКОВОДСТВО ПО ПРОЕКТИРОВАНИЮ ДРЕНАЖЕЙ ЗДАНИЙ И СООРУЖЕНИЙ – МОСКОМАРХИТЕКТУРА, 2000.

МЕТОДИКА СЕЙСМИЧЕСКОГО МИКРОРАЙОНИРОВАНИЯ ЗАСТРАИВАЕМЫХ (ОСВАИВАЕМЫХ) ТЕРРИТОРИЙ РСФСР С УЧЕТОМ РЕГИОНАЛЬНЫХ ИНЖЕНЕРНО-СЕЙСМОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ И ТЕХНОГЕННЫХ ФАКТОРОВ – М.: Стройиздат, 1991. – 23 с.

МДС 22-1.2004. «МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО СЕЙСМИЧЕСКОМУ МИКРОРАЙОНИРОВАНИЮ УЧАСТКОВ СТРОИТЕЛЬСТВА ТРАНСПОРТНЫХ СООРУЖЕНИЙ» /МИИТ. – М.: ФГУП ЦПП, 2004. – 47 с.

ТСН 22-302-2000 Краснодарский край. «СТРОИТЕЛЬСТВО В СЕЙСМИЧЕСКИХ РАЙОНАХ КРАСНОДАРСКОГО КРАЯ» – Краснодар: КГУ "Типография администрации Краснодарского края", 2001. – 48 с.

ГОСТ 24992-81 «КОНСТРУКЦИИ КАМЕННЫЕ. МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПРОЧНОСТИ СЦЕПЛЕНИЯ В КАМЕННОЙ КЛАДКЕ» – М.: Стройиздат, 1982, – 48 с.

«ГРАДОСТРОИТЕЛЬНЫЙ КОДЕКС РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» N 190-ФЗ от 29 декабря 2004 г.

«ЖИЛИЩНЫЙ КОДЕКС РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» № 188-ФЗ от 29 декабря 2004 г.

Поляков С.В. Сейсмостойкие конструкции зданий: Учеб.пособие для вузов. – М.: Высш. Школа, 1983, – 304 с.

Амосов А.А., Синицын С.Б.. Основы теории сейсмостойких сооружений: Учебное пособие. – М.: Изд-во АСВ, 2001. – 96 с.

Синицын А.П. Практические методы расчета сооружений на сейсмические нагрузки. – М.: Стройиздат, 1967. – 145 с.

Арнольд К., Рейтерман Р. Архитектурное проектирование сейсмостойких зданий. – М.: Стройиздат, 1987, – 195 с.

СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА

Только мертвых не обжигает пламя свя­щенной войны, которую вот уже тысячу лет ведет с врагами Божиими русский народ.

Именно русскому народу выпало защищать землю, которую избрал и освятил Себе вместо убиенной грехами жидов земли Израилевой Господь — Святую Русь

Восстав по наущению диавола против своего Бога богомерзкие жиды приносили своих сыновей и дочерей в жертву бесам, чтобы не мог родиться из их семени обетованный Спаситель мира — Иисус Христос. Когда же во­преки их злой воле это произошло и Господь родился в мир, они также распяли Его, за что и были наказаны разрушением их града И рассеянием по всему свету.

Отныне их уделом стало с завистною зло­бой вредить тем народам, которые принимали «а себя имя Христово и наследовали вместе « Ним отнятое у жидов Божественное избра­ние.

Тут исполнилось предречение Господа: «восстанет народ на народ и царство на цар­ство» (Мф. 24, 7).

Когда же и слава богохранимого христиан­ского царства, перейдя от первого престола-Рима — ко второму — Константинополю, неиз­реченным божественным промышлением при­уготовляла себе место в третьем и последнем — Москве, жидовское злоухищренное ковар­ство дотоле мало старавшееся о низложений первых двух христианских престолов, обра­тилось диавольским предвосхищением на Русь. «Произошло это следующим образом, — го­ворит Русская История, — в воинственную сре­ду аваров — восточный народ, воевавший про­тив славян — весьма быстро проникли в боль­шом количестве жиды, которые были самым деловым и промышленным инородческим пле­менем, из живших в устьях Волги и по Черно­морскому побережью. В то время как чисто военный народ авары, добывая себе силу » славу, покоряя и разоряя разрозненных усо­бицами славян, жиды быстро добывали себе другую силу, захватывая в свои руки богатей­шую торговлю, бывшую до времени аварского нашествия, конечно, в руках наших предков, так как предки наши были всегда не только отважными воинами, но и славными купцами.

Захватив все торговые дела в крае, жиды, вследствие своей сметливости, быстро захва­тили совершенно мирным путем всю власть в аварских владениях в свои цепкие руки, а затем скоро и эти аварские владения стали известны уже под именем государства хазар­ского, где первенствующим сословием были иудеи.

Столица хазар была сперва на Каспии, ко­торый тоже стал прозываться Хазарским мо­рем, а затем она была перенесена...

Во главе Хазарского государства стоял не­ограниченный повелитель каган, или хакан, иудей по происхождению и вере. Он жил со своим двором и военной свитой, и очень редко показывался перед народом. Хазары распро­странили свое владычество на всю нынешнюю южную и среднюю Россию, и все земледель­ческое славянское население принуждено бы­ло платить им дань (А. Нечволодов. «Сказа­ние о русской земле», СПб. 1913, ч. 1,

с. 66 — 67).

.

Только через двести лет после установления хазарского ига славянский князь Олег нанес хазарам военное поражение.

Святой равноапостольный Великий князь Владимир, крестив Русь, одержал над жида­ми и духовную победу.

История говорит, что когда Вел. князь Вла­димир выбирал веру, пришли к Владимиру хазарские жиды. Чтобы унизить христианскую веру, они начали говорить великому князю, чтохристиане веруют в Того, Кого они распя­ли. «Мы же веруем», — продолжали они, — в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковлева». «А что у вас за закон?» — спросил Владимир. «Обрезание», — отвечали хазары, — свинины не есть, ни заячины, субботу хра­нить». «Где же находится ваша земля?» — про­должал Вел. князь, — в Иерусалиме», — полу­чил он ответ. «Там ли вы теперь живете?» — задал им вопрос Владимир. «Наш Бог прогне­вался на наших отцов», — сказали жиды, и за грехи наши рассеял нас по всем странам, землю же нашу отдал христианам». «Как же вы других учите, а сами отвержены Богом и рас­сеяны. Если бы Бог любил вас и законы ваши, то не рассеял бы вас по чужим странам. Или думаете, что от вас и нам тоже принять». (Нечволодов, с. 174).

Потерпев военное и духовное поражение в открытой борьбе, жиды повели против русско­го народа, принявшего христианство, ковар­ную тайную войну.

Эта война и до сей поры ведется трем» главными средствами: экономическим раз- гра­блением и закабалением, наведением на Рос­сию чужих воинственных народов и ритуаль­ными убийствами.

Русской Православной Церковью прослав­лен умученный от жидов преподобный Евстратий, постник и мученик Печерский. При на­шествии половецкого хана Боняка в 1096 г., наведенного жидами на Печерскую обитель, Евстратий уведен был в плен, по сказанию Печерского Патерика, с 30 печерскими работ­никами и 20 киевлянами и в Корсуне продан, в рабство жиду, который за твердость Евстратия в православной вере и нежелание пе­рейти в жидовство мучил его, морил голодом, и, наконец, в праздник Пасхи, распял на кре­сте, подобно тому как его предки распяли Спасителя, и мертвое тело ввергнул в море. Тело Евстратия было отыскано христианам»по чудесам, совершавшимся от него и переве­зено в Киев, где мощи его сохраняются и по­ныне. Ритуальным умучиванием христиан и сов­ращением нестойких в жидовство, экономиче­ским грабежом и прямым пособничеством во­енным врагам русского народа жиды так воз­мутили против себя киевских христиан, что те, как повествует летопись, «жидов многих побили и домы их разграбили». А также раз­грабили домы главных пособников жидов — князей из Святославова рода и звали на пре­стол киевского князя Владимира Мономаха, прозванного за справедливость и доброту Красным Солнышком.

«И принял, говорит летопись, Владимир престол к удовольствию всего народа, мятеж же престал. Однако просили его всенародно об управе на жидов, что отняли у христиан все промыслы и при Святополке имели вели­кую свободу и власть, через что многие купцы и ремесленники разорились; они же многих прельстили в их закон и поселились домами между христианами, чего прежде не бывало, за что хотели всех побить и домы их разгра­бить. Владимир же отвечал им, «Потолику их всюду и в разных княжениях вышло и посе­лилось много и мне не пристойно без совета князей, паче же против правости, что они до­пущены прежними князьями ныне на убийство и ограбление их соизволить, где могут не­винные погибнуть. Для этого немедленно по­зову князей на совет».

И вскоре послал звать всех князей к Кие­ву. Когда же князья съехались на совет у Выдобыча, по долгом рассуждении, установи­ли такой закон: «Ныне изо всей Русской зем­ли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впускать и если тайно войдут, воль­но их грабить и убивать». И послали по всем градам о том грамоты, по которым везде их немедленно выслали, но многих по градам и на путях своевольные пограбили и побили. С сего времени, говорит летопись, жидов на Руси нет, и когда который придет, народ грабит и убивает» (В. Н. Татищев, «История российская», т. 2, с. 129).

Однако, подкупом, хитростью и коварством, принимая часто для виду христианскую веру, жиды, хотя и не в большом количестве, но все же ухищрялись проникать на Русь

Среди крещенных великим князем Андреем Боголюбским инородцев летопись упоминает и двух жидов — Ефрема Моизича (Моисееви­ча) и Аньбала, бывшего княжеским ключни­ком. Эти-то вкравшиеся к князю жиды и уби­ли его, вероломно составив заговор из недо­вольных князем бояр. Убийство князя сопро­вождалось кровавым братоубийственным мя­тежом, в котором были разграблены и пострадали многие верные князю люди и церков­ные зодчие и строители, нарочито призванные князем для возведения церквей во Владими­ре, бывшем стольным городом русского госу­дарства.

Провокационную роль играли жиды в кня­жеских междоусобицах и в натравливании русских князей друг на друга.

По торговым и караванным путям были приведены жидами на христианскую Русь татаро-монгольские орды Батыя.

Жиды служили торговыми и экономически­ми советниками у татар, наводя их на многие города и монастыри, помогая собирать дань с русского народа.

Под 1321 годом летописец замечает: «Прииде из Орды в Кашин Таянчар татарин с жидовином с должником (откупщиком) и многу тягость учиниша Кашину» (Русская летопись по Никонову списку, т. 3, с. 125).

Под видом сбора дани жиды старались чинить наиболее вреда и убийства христианский людям, нарочно выведывая заранее для этой цели, где сильнее на Руси христианский дух.

В Куликовской битве, положившей начало освобождению Руси от татарского ига, на стороне Мамая сражалась против русских ве­нецианская пехота, наемное войско, оплачен­ное и переправленное на Русь через Крым ве­нецианскими жидами, крупнейшими работорговцами русскими полонянками, добывавши­мися при помощи татар

Один Бог знает, сколько христианской кро­ви выпили из русского полона эти кровопиявые собаки во время своих пуримов и пейсахов за триста лет татарского ига над пра­вославной Русью.

В 14-м веке кровавый жид и чародей Схария дерзновенно пришел в посольство Литов­ского князя Михаила на Русь и колдовством учинил в Новгороде тайное совращение рус­ских православных людей в жидовство. Ересь жидовствующих перекинулась на Москву и захватила ближайшее окружение великого князя, великокняжеского духовника и митро­полита Зосиму. Жидовствующие еретики, в угоду и на посмешище жидам, глумились над свя­тыми Таинствами, оскверняли иконы и святой Крест, творили самый бесстыдный и мерзкий блуд и кощунство, лицемерно рассуждая при этом овере, которой им по их срамным делам не следовало и касаться.

Святитель Геннадий Новгородский, вместе с преп. Иосифом Волоцким, восставший на еретиков, провидя их козни и собирая церков­ный собор для искоренения ереси, писал: «Лю­ди у нас просты, не умеют говорить по обыч­ным книгам, так лучше поэтому о вере ника­ких прений не плодить. Собор нужен не для прений о вере, а для того, чтобы еретиков казнить, вешать и жечь». (Русский библио­графический словарь, Н. П. Чулков, М. 1914 г., т. 4, с. 399).

Церковный собор 1490 года осудил, отлучил и сослал многих отысканных жидовствующих в заточение.

Некоторые из еретиков-новгородцев были посланы в Новгород к святителю Геннадию. Он приказал встретить их за 40 верст от горо­да, посадить на вьюченных лошадей задом наперед, чтобы смотрели на запад на угото­ванный им огонь. Одежду на них выворотить, надеть на них берестовые венки с надписью! «се есть сатанино воинство». И приказал во­дить их в таком виде по городу и встречающим их плевать на них, говоря: «Се врази Бо­жии и христианские хульники», потом "велел сжечь на головах их венцы. «Се сотвори, доб­рый пастырь, — говорит преп. Иосиф Волоко­ламский, — хотя устрашите нечестивые и без­божные еретики, и не токмо им, но и прочим ужаса и страха исполнен позор, поне на сих зряще, уцеломудрятся». (Древн. Вивлиоф, изд. 2, т. XIV, с. 134)

Посеянное жидом Схарией семя, однако, вскоре дало новые всходы, и потребовалась долгая и упорная борьба, в результате кото­рой был созван еще один собор, осудивший в 1505 году ересь жидовствующих и предавший еретиков проклятию и смертной казни. «Сожгоша в клетке диака Волка Курицына, да Митю Коноплева..., а Некрасу Руковову повеяеша языка урезати и в Новгороде Великом сожгоша его. Той же зимы Архимандрита Ка­сьяна Юрьевского сожгоша и брата его и иных многих еретиков сожгоша», — говорит лето­пись. (П. С. Р. Л., т. 6, 1 Софийская Лет., с. 49).

Тогда же было утверждено и анафемаствование жидовствующим еретикам.

«Новым еретикам, отступившим от кафолическия Божия Церкве, и обратившимся в жидовство всезлобно, неверующим в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия и Бога, в Пречистую Богородицу, и похулившим свя­тых отец вся соборы вселенския и местныя, и всем тоя ереси начальником в российстей зем­ли, и всем их защитником, и поборником, и единомысленником, и православней христианстей вере развратником, и раскольником Святыя Церкве: анафема».

Так казнены были злочестивые еретики, а лучше сказать ненавистники и предатели свя­той Руси и жидовские слуги и сама память их. Но не все.

Главные зачинатели и насадители ереси ушли от суда. Они отомстили архиепископу Геннадию, оклеветав его и добившись его низложения. Козни жидов, направленные из соседней Литвы и Польши на Русь, непрестанно ухищрялись и усиливались, так что Мос­ковское правительство вынуждено было при­нимать против них строгие охранительные меры.

В 1526 году посол великого князя Василия Иоанновича, говорил в Риме: «Мы гнушаемся евреями, и не дозволяем им въезжать в Рос­сию» (Карамзин, «История государства Рос­сийского», т. 7, с. 132). Исключение делалось только для купцов.

Но при Иоанне Грозном брестские евреи под видом товара привезли в Москву мумию — жидовского идола — терафима, которого они употребляют для колдовских целей с древних времен и который приготовляется из набаль­замированного заживо человека Умученный таким образом, обычно рыжий человек, слу­жит жидам предсказателем будущего и посредником между ними и сатаной Товары жидов вместе с мумией были по приказу Ца­ря сожжены, а сами они — выгнаны из Моск­вы Московское правительство сделало распоряжение о не пропущении в Московское го­сударство и евреев — купцов. Сии последний обратились к польскому королю Сигизмунду Августу с просьбой о ходатайстве за них пе­ред Царем. В 1550 году король через своего посла передавал Иоанну Грозному: «Докуча­ют нам подданные наши, жиды, купцы госу­дарства нашего, что прежде изначала при предках твоих, вольно было всем купцам на­шим, христианам и жидам, в Москве и по всей земле твоей с товарами ходить и торговать, а теперь ты жидам не позволяешь с товарами в государство твое въезжать». Царь Иоанн от­вечал: «Мы к тебе не раз писали о лихих делах от жидов, как они наших людей от хри­стианства отводили, отравные зелья к нам привозили, и напасти многие нашим людям делали, так тебе бы, брату нашему, не годи­лось и писать об них много, слыша их такие злые де ла» (Соловьев, История России, т. 6., с. 159).

В царском роду должны были помнить приезд в стольный Град в 1490 году «лекаря-жидовина Мистро Лионе из Венеции. Как раз в это время заболел сын великого князя Иван Иванович, болел он камчугом в почках, но ходил. Видев больного жидовин вызвался ле­чить его, а не излечу, сказал, и ты вели меня казнить смертною казнию. Великий князь до­верил жиду лечить своего сына. Тот давал ему зелие пить и жег его скляницами по телу, вливая горячую воду, может быть, пускал н кровь, и от того больному было еще тяжелее. Так умученный он скончался. Лекаря по по­велению великого князя тотчас же взяли и после сорочин по покойнике отсекли ему го­лову». (И. Забелин, История города Москвы, М., 1905, с. 153).

Жиды объявили Царю Иоанну Грозному на­стоящую войну, внешнюю и внутреннюю, вос­становив против него почти все соседние го­сударства, и подкупом и коварством подбивая ближних к Царю людей на крамолу и мятеж.

По всей Европе жиды распространили в огромных для того времени количествах гра­вюрные портреты Царя, представляющие его отъявленным злодеем и отпечатанные в при­надлежащих им типографиях

Тайные жиды-лекари отравили супругу Царя Иоанна Царицу Анастасию и убили царе­вича Иоанна, омрачив и поколебав на время твердость Грозного Царя. Они финансирова­ли двадцатилетнюю Ливонскую войну, и под­стрекали к набегам на Русь крымского хана.

Сам Царь Иоанн Грозный, видя в жидах главных ненавистников и врагов христиан и Святой Руси, много старался об их истребле­нии. Так в 1563 году при взятии Полоцка их постигла жестокая участь: «А которые были в городе жидове (рассказывает Псковский летописец), и князь великий велел их с семь­ями в речную воду вметати и утопили их» (Карамзин), История государства российско­го, т. 9, с. 69).

Для искоренения прошлых, настоящих и будущих тайных и явных злодеяний жидов на Русской земле Царь Иоанн Грозный учредил Опричнину.

«Опричники как «корпус жандармов», ко­нечно, могли быть нужными для борьбы с боярством, но Иоанн придавал своей оприч­нине какой-то особо глубокий принципиаль­ный смысл, — пишет известный поборник и теоретик монархизма Лев Тихомиров, — и да­же в завещании детям говорит, что в ней для них, если пожелают воспользоваться, «обра­зец учинен готов» (Л Тихомиров, Единолич­ная власть как принцип государственного строения, Нью-Йорк, 1943. с. 72).

Смысл опричнины состоял в том, что она являлась указанным царю Иоанну Самим Бо­гом (через посредство учеников преп. Иосифа Волоцкого, Кирилловских старцев) орудием охранения Святой Руси от захватнических ко­зней жидов и для борьбы с жидовством.

Учреждение опричнины, разделившее юж­но-русские и западные приграничные с прожидовлеными соседями земли и северо-вос­точную, укрепленную монастырями Русь со столицей в Вологде, на земщину и опричнину было сохранено, кроме самого имени, соглас­но завещанию царя Иоанна, всеми русскими благочестивыми государями, в царствование которых земщине соответствовали земли, вхо­дившие в черту оседлости — вновь присоеди­ненные к России области — украинские, поль­ские и литовские, из которых жиды уже не прогонялись, и опричные — исконные, коренные земли русские, преимущественно, северо-восточная Русь, куда жидам из черты оседло­сти переселение было запрещено

На опричных землях северо-восточной, Руси Царь Иоанн Грозный осуществил «перебор людишек» — искоренил смесившиеся с жидами родовые гнезда, переселив целые вотчины на юго-западные окраины и пожаловал отошед­шие к опричнине земли личным дворянам из наиболее верных и преданных слуг

Жиды жестоко отомстили Царю Иоанну Грозному после его смерти, оклеветав в соз­нании русского народа его дело и изведя весь его царский корень. Царь Федор Иоаннович умер бездетным. А царевич Димитрий Иоаннович был ритуально заколот жидами в Уг­личе. Вина за злодейское скверноубийство была переложена на Бориса Годунова, а мно­гочисленные свидетели и очевидцы злодеяния запуганы следствием и сосланы кто куда.

В царствование царя Бориса жиды вошли в Москве в такую силу, что собирались строить в Кремле храм Соломона. Сюда же были свезены в большом количестве необходимые строительные материалы.

Очевидна подстрекательская роль жидов в событиях Смутного времени. В столице Поль­ши Варшаве — этом новом Иерусалиме, по выражению современников, второй родине жи­дов, принявшей их со всей Европы, откуда евреи были изгоняемы за свои преступления против приютивших их народов, вырабаты­вался план воцарения Лжедмитрия I, совра­щения России в католичество и потом в жидовство. Второй Лжедмитрий, прозванный ту­шинским вором, был уже самым откровен­ным жидом, наученным всяким колдовским хитростям.

Царь Михаил Феодорович Романов в пись­ме своем к принцу Оранскому говорил, что «Сигизмунд послал жида, который назвался Димитрием царевичем» (А. Нечволодов, Ска­зание о Русской Земле, СПб., 1913, т. 4, с. 450) Война Малороссии с Польшей, в которую вынужден был вмешаться царь Алексей Ми­хайлович, началась и происходила, как вос­стание православного народа против жидов, подстрекавших поляков против православных. В самый разгар борьбы один из подчинен­ных Богдану Хмельницкому вождей, Криво­нос, писал главному польскому воеводе на Украине князю Острожскому, просившему не пускать на Польшу татарской орды и не идти дальше опустошать шляхетских имений и соглашавшемуся приостановить военные дей­ствия под условием возвращения отправлен­ных к королю казацких послов и очищения страны от евреев. О последних он писал: «А жидов, ваша княжеская милость, благоволи­те препроводить до самой Вислы, потому что они прежде всех виноваты; они и вас с ума свели» (Соловьев, История России, т. 10, с. 235).

По Андруссовскому перемирию 1667 года, окончившему войну, которую вел с Польшей Алексей Михайлович за Малороссию, к Рос­сии впервые отошли местности, населенные евреями. И хотя им, наряду со шляхтой, ме­щанами и татарами было предложено продать свои имения и перейти в Польшу, немногие воспользовались этим правом. Пограничное положение, в котором они очутились на за­падной окраине Московского государства, предоставляло им возможность удобнее кознодействовать против России вывозом золотой и серебряной монеты, ввозом фальшивой, кон­трабандой и шпионством.

Из Смоленска евреям легко было пробрать­ся и в Москву, но опричная политика русских Государей в отношении еврейского населения вновь присоединенных областей служила жи­дам надежной преградой.

В именном указе 12 сентября 1676 года царь Феодор Алексеевич пишет: «Которые евреяны впредь приедут стовары утайкою к Москве и учнут являться и товары свои записывать в Московской большой таможне и тех евреян… с товары и без товаров из Смоленска пропус­кать не велено». (Полное собрание законов, т. 2, № 662).

Царь Петр I также не изгонял жидов из присоединенных к России областей, но выход из этих областей внутрь России оставался для них по-прежнему закрытым.

Некто по фамилии Эдлак, бывший на служ­бе Петра I, успел получить патент на генеральский чин, уверив царя, что обладает се­кретом добыть для него много денег. В проект обогащения входило переселение в Россию тысячи евреев. Царь, прочтя проект, изорвал его, автора же уволил со следующими слова­ми: «Народ мой и без того довольно плуто­ват, а дозволь я переселиться евреям, они окончательно его развратят» (Русский Архив, 1877г., книга 3. с. 176).

Призывая отовсюду на службу искусных иноземцев, царь Петр делал исключение для жидов.

«Я хочу, — говорил царь Петр, — видеть у себя лучше народов магометанской и языческой веры, нежели жидов. Они плуты и обман­щики. Я искореняю зло, а не распложаю, не будет для них в России ни жилища, ни тор­говли, сколько о том не стараются и как бли­жних ко мне не подкупают» (С. Соловьев, История России, т. 15, с. 98).

Но что касалось в России жидов, то не ка­салось выкрестов, которые в средние века в Европе проникли в католический клир, ста­новились прелатами, епископами и даже кардиналами, в Испании и Португалии выкресты-марраны заняли все правительственные должности и непомерными притеснениями вызвали возмущение народа и учреждение инквизиции (вроде русской опричнины) для борьбы с этим злом.

В Дании и Голландии, откуда царь Петр черпал служилых и мастеровых людей евреи-выкресты к 18 веку так натурализовались, что ничем не отличались от голландцев и датчан. Заняв в Российской Империи ключевые пос­ты, они тайно действовали в пользу своих единокровников.

Когда царь Петр находился уже при смер­ти, от его имени был издан указ, по которому жидам Бороху Лейбову с товарищами отданы были на откуп таможенные и кабацкие сборы с дворцовом в селе Зверовичи (Смоленского уезда). Но уже через два года именным ука­зом императрицы Екатерины I повелено бы­ло означенные сборы «от них отрешить и, учиня с ними, жидами, по контрактам в том расчет, выслать их из России за рубеж не­медленно, а те сборы отдать на откуп другим, кроме жидов» (Полное собр. законов, т. 7, № 5032).

Этот Борох Лейбов с товарищами явился в России при Анне Иоанновне с дерзким проповеданием жидовства: совратил в жидовский закон отставного флота капитан-поручика Возницина, обрезал его, совратил в Смолен­ске при помощи других жидов простой народ, построил жидовскую школу, убил священника Авраамия и умучил на кровь бывшую у него, Лейбова, в услужении русскую крестьянскую девушку. На основании статьи Уложения онаказаниях царя Алексея Михайловича Борох Лейбов за свои злодеяния был сожжен.

Статья Уложения, где жиды разумеются под общим именем басурман, гласит: «А будет кто басурман какими-нибудь мерами, насильством или обманом, русского человека к своей басурманской вере принудит, и по своей басурманской вере обрежет, а сыщется про то допряма, и того басурмана по сыску каз­нить, сжечь огнем без всякого милосердия». (Полн. собр. законов, т. 1, гл. 22, п. 24).

Жиды, поселившиеся в приграничных об­ластях, скоро вывезли из России огромную массу золотой и серебряной монеты, скупив ее на фальшивые медные деньги, ввозимые из Польши. Кроме того, они попортили и ос­тавшуюся в обращении золотую монету — ефимки. Составилась в то время пословица: «Ефимок, если к жиду попадет, уже необре­занным от него не выйдет»

Знаменитый указ Екатерины I от 26 апре­ля 1727 г., изданный по этому случаю гласил: «Жидов как мужеска, так и женска пола, которые обретаются на Украине и в других российских городах, тех всех выслать вон из Рос­сии за рубеж немедленно и впредь их ни под какими образы в Россию не впускать и того предостерегать во всех местах накрепко. А при отпуске их смотреть накрепко ж, чтоб они из России за рубеж червонных золотых и ни­каких российских серебряных монет и ефим­ков отнюдь не вывезли, а буде у них червон­ные и ефимки или какая российская монета явится, и за оные давать им медными деньгами» (Полн. собр. законов, т. 6, № 5063).

Православные русские люди, хорошо знав­шие Священное Писание, учли нрав жидов, в дурную сторону унаследованный от предков, обобравших своих соседей при исходе из Еги­пта.

Так же, впрочем, поступили и католики-испанцы, изгнавшие жидов из своей страны в 1492 году с векселями и товарами вместо зо­лота и серебра.

Светлейший князь Меньшиков, стоявший во главе правления при Екатерине I и при Петре II, видимо был не из тех ближних к ца­рю Петру людей, которые были подкуплены жидами на запросы жидовствующих хода­таев в Верховном Тайном Совете он отвечал: «Жидов в Россию ни с чем не впускать» (Русский Архив, 1894 г ).

В его падении и ссылке жидовствующие сы­грали несомненную роль, так как малороссийским жидам, вскорости было разрешено «въезжать на ярмарки с товарами». (Соловь­ев, История России, т. 19, с. 131 и 203).

Судьбу Меньшикова повторил позже дядя Царя московский генерал-губернатор великий князь Сергей Александрович.

Евреи начали обосновываться в Москве по­сле указов 1826-1827 годов, разрешивших им временно селиться в Зарядье на Глебовском подворье. При этом первоначально, находить­ся в Москве дозволялось лишь купцам и на строго определенный срок — от одного до трех месяцев — в зависимости от принадлежности к той или иной гильдии. К концу 70-х годов 19-го столетия Зарядье было почти наполови­ну заселено евреями, контролировавшими бо­льшую долю торговых операций и державши­ми значительною часть ремесленных мастер­ских.

Здесь действовали две синагоги. В один из осенних еврейских праздников набережная Москвы-реки у Проломных ворот сплошь по­крывалась черными фигурами молящихся, а перед Пасхой спуски к воде заполняли еврей­ские женщины, мывшие посуду. С вечера пят­ницы квартал затихал, пустынными делались его переулки. В субботу еврейские лавки и мастерские были закрыты.

В 1891 году, когда брат Александра III — великий князь Сергей Александрович Романов был назначен московским генерал-губер­натором, началась высылка евреев из города, С 1891 по 1905 год выселению подверглись около 30 тысяч еврейских семейств...», сооб­щает «Московский журнал» (№ 2, 1991 год).

Взрыв бомбы, осуществленный под руко­водством еврейской террористки Доры Бриллиант, оборвал жизнь великого князя.

Опричная политика русских царей в отно­шении жидов оставалась неизменной вплоть до царствования Императора Николая II, который, несмотря на сильнейший на­жим, законодательно не отменил черты оседлости и не открыл законного входа жидам в северно-русские земли.

Но чего не могли добиться жиды в открытую, распространением и насаждением среди христиан жидовства, то достигли они лицемерно, принимая христианство и вредя христианам исподтишка.