Этика - наука о морали и нравственности

Мир человеческих отношений сложен и многообразен: нас одновременно связывают профессиональные (деловые), лично-семейные, дружеские, творческие (увлечения, хобби) и т.п. отношения. Так ситуативно или осознанно люди в течение жизни, оказываются действующими лицами самых разных социальных объединений, групп со своими нормами, традициями. Но если из этих многочисленных «частных», отдельных, межчеловеческих отношений вычленить преходящее, эмпирически–конкретное, случайное, то остается самым главным, существенным - универсальная, общечеловеческая мораль и нравственность: духовная «арматура» человеческого бытия. Мораль иногда представляется чем-то абстрактным. Это не так. Мораль и идеальна, и реально-жизненна, практична одновременно (постоянный внутренний самоанализ), вездесуща: проявляется в любых человеческих взаимоотношениях.

Мораль и нравственность – специфически человеческие характеристики, оформляемые самими людьми в процессе их совместной жизнедеятельности; они не были запрограммированы ни Природой, ни Богом. Нравственность – это то, что отрывает человека от природно-звериного состояния и направляет его на высшее духовное совершенствование.

Проблема нравственности сейчас актуальна как никогда. Никогда прежде не происходили столь стремительно девальвация моральных норм (через массовую культуру, СМИ: культивация насилия, равнодушия: «все нормально!»), симптомы вытравления милосердия и сострадания, снятия проблемы моральной ответственности, драматического момента выбора. Нередко взаимоотношения людей пронизаны фальшью и лицемерием, когда высокая фразеология прикрывает чьи-то конкретные низменные цели и корыстные интересы. В политике, деловых отношениях утвердились т.н.«двойные стандарты». Сложилась ситуация сосуществования «частных этик» (офисно-корпоративных, криминальных, служебно-административных, и т. п.)

Ключевое слово этики – взаимность. (Золотое правило нравственности: «Не делай другому того, чего не желаешь себе»).

Что же такое «этика», «мораль», «нравственность»? Как соотносятся между собой эти понятия?

ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВ.

Слово «этика», «мораль» и «нравственность» очень близки по содержанию, но за каждым из них исторически закрепилась своя собственная смысловая нагрузка. Слово этика и мораль впервые появились в античной грекоримской культуре. Начало всему положили греческие философы. Это было «осевое время культуры». С 7в. до н. э., следовательно, началсяо этап теоретического обоснования «науки жить».

Содержание древнегреческого слова «этика» исторически претерпело существенные изменения. Первоначально оно означало привычное место обитания человека, совместного проживания. Затем за ними закрепилось значение «порядок», «обычай» и наконец: «нрав», сумма определенных устойчивых душевных качеств, свойств характера человека. В последнем значении термин этика вывел Аристотель. У него термин «этический» означал особую группу душевных качеств-добродетелей человека.

Известно, что человека рассматривают в триединстве: тело – душа – дух. У греков неизменная природа человека именовалась «физис», а изменчивая природа (характер), подвластная человеку, – «этос».

Итак, есть телесные свойства человека: аффекты (страх), инстинкт самосохранения, чревоугодие и т.п.

Духовно-рациональные: память, логика и др. и душевные:умеренность, справедливость, честность(…)

Итак, за этикой в древне-греческой науке закрепилась область душевных качеств человека.

Следующий шаг в развитии «науки жить» был предпринят мыслителями Древнего Рима. Цицерон переводит слово «этический» на латынь и образует слово «моральный». Несколько позже появляется и термин «мораль» - латинский эквивалент греческого слова «этика».

Появляется свой словесный аналог и в русском языке: «нравственность», образованный от слова «нрав».

Выстраивается характерный словарный ряд: нрав – характер, душевный строй, нравы – уклад общественной жизни, норов - упрямство, характер с причудами, нравный – сердитый, крутой и т.д. (Русская пословица: «Что ни город – то норов, что ни деревня – то обычай»).

С течением времени возникает потребность в различении слов и понятий «этика», «мораль», «нравственность».

За этикой закрепляется значение теоретического знания, одной из областей науки.

За моралью (нравственностью) – то, что этой наукой (т.е. этикой) исследуется, т.е. сам предмет.

В «Этике» Гусейнова указывается на разграничения понятий «морали» и «нравственности».

Под первой, «моралью», подразумевает субъективно – личностный аспект поступков человека (какими они ему самому видятся, как они им переживаются), а под нравственностью – их объективный , надличностный, всеобщий характер (в контексте бытия народа, этноса, колллектива). Кроме того, под нравственностью традиционно понимают высокие, идеальные, общезначимые и неизменные духовные принципы, а под моралью – обытовленные, заземленные, исторически изменчивые нормы поведения («мораль читаешь»).

Итак, предмет этики – происхождение, содержание и развитие явлений нравственности и морали.

В «Этике» А. Некрасова рассматривается историческое возникновение морали как противоречия нравственности. Нравственность здесь – система норм поведения членов данной общности людей в данное время. Это форма общественного сознания.

Нравственность – деперсонализированный регулятор общественной жизни, «внешнее сознание» колллектива.

В душе первобытного человека не было сомнений и колебаний, поскольку авторитет руководителей племени – рода был вне сомнений. Душу нашего предка не мучили угрызения совести ввиду отсутствия еще таковой. Нравственность здесь – непосредственное и безусловное совпадение общественных предписаний и фактического поведения людей первобытного мира. Нравственность первобытного мира не знала индивидуальности. Есть «мы», но нет «я». Отсюда и лексика нравственности: «так принято», «таков обычай».

Начинается разложение родового строя (появление избыточного продукта, имущественного неравенства, начало обособления индивида от рода, появление большей самостоятельности в социальном положении). Такой человек начинает задумываться, сомневаться. Общепринятое для него уже не обладает непререкаемым авторитетом. Включается критический суд рассудка: от заведенных порядков требуются истинность (справедливость) и «разумность». Отныне норма становится убеждением не только потому, что освящена традицией, но потому что оправдана внутренним судом мысли каждого человека . Иначе – она теряет уважение (отсюда первые сетования древних на «крах устоев», «падение нравов» и т.п.).

Мораль, следовательно, вступила в конфликт с нравственностью. «Мы» противоречит, спорит с фоормируемым «Я». Возникновение морали как индивидуального начала в общественной жизни имело своим следствием возникновение этики (совесть уже сугубо моральное явление. Стыд пограничен между нормами и моралью). Таким образом, Мораль – внутренний мир человека, его диалог с самим собой, личностное видение и оценка общественной регуляции поведения людей. Нравственность и мораль соотносятся как диалектические противоположности: взаимно предполагают друг друга, взаимно отрицают («мы» и «я»), взаимно переходят друг в друга (нравственные нормы становятся личными убеждениями каждого человека).

Как «арматура» человеческих взаимоотношений, нравственность и мораль в любых ситуациях продолжают координировать связи между людьми. Отвергнув общепринятые в социуме нормы поведения, отдельные группы строго соблюдают правила отношений между собой (воры, цыгане, сектанты…)

ГЛАВНЫЕ ФУНКЦИИ НРАВСТВЕННОСТИ и МОРАЛИ:

1) Регулятивная(устанавливает и регулирует взаимоотношения людей через нормы, обычаи, заповеди, идеалы и т. п.).

2) Оценочная (с точки зрения нравственных норм постоянно оцениваются качества, поступки людей).

3) Ориентирующая: как «компас», создает тактику и стратегию поведения (учитывая отмечавшуюся еще древними мудрецами тягу человека к греху: «Благое вижу, хвалю – но к дурному влекусь»).

4) Мотивационная: человек самому себе доказывает необходимость поступать так, а не иначе. Основания мотива: мораль и нравственность.

5) Познавательно-информационная. Познание значения плохого и хорошего.

6) Коммуникативная. Нравственность и мораль обеспечивают взаимопонимание людей, общение на основе общих нравственных ценностей.

Исследователями отмечается также известная нетождественность, противоречивость морали и нравственности. Таковы, например, противоречия: 1) между самими нормами нравственности: одновременно и «противься совершению зла» и «не доноси на ближних своих» (Китай). Возникает вопрос если существуют разные нравственные нормы – какие же из них важнее? Предпочесть меньшее зло – большему? 2) между личным пониманием долга, чести и реальным поведением личности.Животное, эгоистическое начало в человеке борется с духовным (такова, жажда мести, жадность и т.п.; происходит «раздвоение человека» как необходимость приспособится к реальным обстоятельствам своей жизни).

3) противоречия между абстрактным и конкретным: нравы адресованы всем и одинаковы, стандартны, игнорируют индивидуальные особенности людей, поэтому неизбежно возникают противоречия между абсолютностью нравственных норм и относительностью моральных представлений, суждений (так, поступок бросившегося в горящий дом человека со стороны может быть расценен окружающими и как геройство, и как мародерство).

В целом, при оценке норм нравственности нельзя впадать ни в догматизм, ни в релятивизм.

ОСНОВАНИЯ ЭТИКИ. ТИПЫ ЭТИЧЕСКИХ ТЕОРИЙ.

Как философская наука о нравственности и морали этика возникает в результате исторического отделения духовно-теоретической деятельности человека от материально-практической. Это одна из основополагающих гуманитарных наук, обосновывающих смысл жизни, назначение и цели культуротворчества людей, формирующих идеалы, моральные принципы и нормы поведения. В этике различают два вида проблем:

а) нормативная этика – рассматривает проблемы, как должно поступать человеку, дает обоснование смысла жизни, моральных принципов и норм, нравственного долга.

б) теоретические проблемы происхождения и сущности морали.

В зависимости от того, в чем усматривались основания морали, этические учения подразделяются на:

1) Нравственные принципы выводятся из непосредственного человеческого бытия – природы человека, его естественных потребностей. Это – натурализм и утилитаризм в этике. Слабое место этих учений – опасность биологизирования духовно-нравственных проблем.

2) Нравственные принципы выводятся из некоторого безусловного и внеисторического начала, внешнего по отношению к бытию человека. Эти учения могут быть и натуралистические («закон природы стоиков», закон эволюции органической жизни) и идеалистические («высшее благо» Платона, Абсолютная Идея Г.Гегеля, Моральный закон И.Канта).

3) Нравственные принципы выводятся из авторитета божественной или земной личности. Сюда же примыкают и авторитарные этические концепции (религиозные, коммунистические и др).

КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТИЧЕСКИХ НАПРАВЛЕНИЙ.

1) Этические учения классифицируют на основе представлений тех или иных мыслителей о смысле человеческой жизни.

а) Гедонизм (греч.: «наслаждение»): удовольствие и наслаждение (избегание страданий) как главный смысложизненный ориентир, ибо заложены самой природой (таковы, учение киренаиков в Древней Греции– 4в. до н. э., гуманисты Возрождения 15 –16 вв, французские материалисты Нового времени).

б) Аскетизм (греч.: «упражняющийся»): в его основе - подавление естественных чувственных влечений, самоограничение, доходящее порой до самоистязания (таковы, например, некоторые религиозные учения в Древней Индии, джайнизм, образ жизни ряда христианских подвижников).

в) Эвдемонизм (греч.: «счастье»): смысл жизни видится в стремлении к счастью. При этом, под счастьем могут понимаются как земные радости, так и небесные. В античную эпоху формируется в учении «великого Садослова» -Эпикура. Затем, естественное представление о счастье реабилитируется у гуманистов-возрожденцев. Отчасти с этой теорией пересекается этика Д.Юма, французских энциклопедистов и материалистов Просвещения.

г) Ригоризм (лат.: «строгость»): главный принцип здесь - подчинение воли человека суровому нравственному закону, строгое и неуклонное его соблюдение, преодоление естественных чувственных склонностей. Это - этика долга. Такова была позиция античных стоиков. На этом принципе основывались средневековые религиозные учения. Такова, наконец, в своей основе этика И.Канта.

д) Утилитаризм (лат.: «польза»). Польза действительно провозглашается главной нравственной ценностью..Культивируется частный интерес. Этот тип этических учений возникает в результате осознания целесообразного характера человеческой деятельности. Истоки – в рассуждениях древнегреческих софистов. Однако, подлинный расцвет утилитаризм обретает в Новое время (учения английских мыслителей И.Бентама, Дж.Милля) с развитием буржуазных отношений. Нравственность здесь впрямую связывается с реальными практическими интересами людей. Особая ветвь – «теория разумного эгоизма».

2) Этические учения можно также классифицировать на основе представлений о природе нравственности.

а) Идеализм – предполагает божественное, сверхъестественное обоснование нравственности:

а1) пантеизм – Бог трактуется как безличное первоначало мира. Безличностное здесь - первично, личность (даже божественная) – вторична. Первобытный мифологический политеизм свидетельствовал о слабости каждого из богов в отдельности. В древнегреческой философии вводится понятие Бога – демиурга, добровольно подчиняющегося высшей необходимости. Такой Бог создает мир по незыблемым, не зависящим от него физическим и нравственным законам. Человеку, чтобы быть нравственным, достаточно самому знать законы добра и следовать им. В эпоху Ренессанса высшая безличная субстанция отожествляется с природой, следовательно, мистический пантеизм переходит в натуралистический.

а2) монотеизм – вера в первичность и единственность Бога. Воля Бога – Творца свободна, не связана какими-либо законами. Бог может сотворить любой поступок и в этом смысл чуда (отсюда корни Теодицеи: нравственное оправдание Бога – Творца, его невмешательства в судьбы мира). В этих учениях личная воля Бога является источником нравственности. Ее изменчивость приводит к изменению содержания нравственных требований, ведь человек может даже совершить преступление, но быть оправданным верой. Таким образом, традиционные представления о добре, справедливости, входящих в противоречие с Божественной волей, перестают быть значимыми (таковы, иудаизм, христианство, ислам, таков и религиозный экзистенциализм в философских исканиях 20 века).

а3) субъективный идеализм предполагает. что нет реальности вне и независимо от человеческого сознания. Человек являясь сам себе нравственным законодателем, вправе совершать любые поступки, даже противоречащие общепринятым нравственным нормам.

а4) автономная этика (autos – «сам», nomos – «закон») означает, что нравственность исходит из ее собственных, законов, не зависящих от природы, общества, Бога, личности. Здесь имеется в виду самодовлеющий смысл нравственных законов. Такова этика И.Канта с ее априорным статусом морали, а также последующие неокантианские учения.

б) Натурализм (лат. Natura – «природа») - нравственность выводится из естественной природы мира или человека. Следовательно, сюда в известной мере примыкают такие этические учения. как гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм. Для натурализма наиболее значимы земные ценности и идеалы. Используются данные и методы естественных наук. Особое развитие, таким образом, натурализм получил в эпоху Ренессанса и прежде всего в Новое время. Оформилось и т.н. эволюционное направление натурализма: человеческие добродетели рассматриваются как продолжение и усложнение природных групповых инстинктов животных (любовь, в таком случае, проистекает не более, чем из простого инстинкта продолжения рода).

в) Социальный историзм – природа морали рассматривается в сфере социальной деятельности; нравственные нормы оказываются всецело детерминированы деятельностью людей и зависят от уровня данного общественно-экономического развития. (такова, в частности этика Т.Гоббса, позиция марксизма).

3) Этические учения классифицируются и по отношению морали к разуму.

а) Рационализм – был вызван стремлением сблизить нравственность и разум, найти для них общее основание. Так, для Сократа быть знающим и быть добрым означало одно и то же (идея самопознания). Рационалисты Нового времени считают, что нравственные требования не могут быть выведены из эмпирического повседневного опыта, так как имеют всеобщий и необходимый характер. Такова позиция Р.Декарта, Б.Спинозы, И.Канта, Г.Гегеля. Определяющие черты этого напрвления: доказательность, объективность, разработка понятийного и категориального аппарата этики.

б) Иррационализм (лат.irrationalis–«неразумный») - нравственная деятельность опирается не на разум, а на интуицию, веру, инстинкт. Таковы были учения даосизма в Древнем Китае, орфизма в Древней Греции, суфизма в исламе, такова христианская мистика Эриугены в период Средневековья. Позже иррационализм в этике проявляет себя в религиозный экзистенциализме 20 века, философии А.Шопенгауэра. Так, представители экзистенциализма считали моральным законодателем личность, а разум – лишь инструментом подавления ее свободы. В рамках этой теории оказывается проблематичной формулировка общих понятий и законов нравственности, их логического обоснования.

4) Этические учения классифицируются на основе представлений о количестве источников морали.

а) Монизм – источник нравственного един: Бог (в идеалистических теориях), Природа (в натуралистических), Общество (в социально-исторических). Зло здесь результат своеволия личности.

б) Дуализм - существуют два первоначала, как в онтологическом, бытийном, так и этическом отношениях. Это может быть дуализм Духа и Материи; или двух Божественных Личностей (учения зороастризма и манихейства в Древнем Востоке). При этом, одно начало воспринимается как абсолютно доброе, другое – как абсолютно злое. Человек должен сделать выбор.

в) Плюрализм - предполагает множественность нравственных начал, обусловленную свободой каждой личности. Такова, например, монадология В.Лейбница. Однако, и при этом подходе, все равно возникает потребность ввести некие универсальные нравственные константы («верховная монада» и т. п.).

Наконец, 5) Этические учения классифицируются по качеству морали: соотношению абсолютного и относительного.

а) Абсолютизм (лат. absolutus – «безусловный») - содержание нравственных норм объявляется вечным и неизменным, не связанным с условиями общественной жизни людей.

б) Релятивизм (лат.relativus – «относительный») - нравственным нормам придается изменчивый, относительный, условный характер. Таков был исторический путь от древнегреческих софистов к неопозитивистам и нигилистам 19-20 вв. Смысл этического релятивизма в том, что нравственные принципы различны у разных народов, социальных групп и отдельных людей, связаны с интересами, убеждениями, ограничены условиями места и времени).

СТРУКТУРА ЭТИКИ.

Этика подразделяется на фундаментальные науки и прикладные. Фундаментальные исследования рассматривают нравственность и мораль как свойства личностей, различных социальных групп. Это общие, абстрактные, универсальные характеристики. Прикладные исследования рассматривают поведение человека в отдельных конкретных областях человеческой деятельности, в связи с определенными жизненными обстоятельствами. Прикладная этика – область практического знания, она принципиально дискуссионна (проблемы эвтаназии, смертной казни, клонированияе, трансплантации органов, «рождений в пробирке», абортов, религиозного фанатизма, применения силы «во имя добра» и т. п.).

Направления прикладной этики – жизненно конкретны, но тесно взаимосвязаны с фундаментальными науками. Области прикладной этики (педагогическая, воинская, журналистская, юридическая, предпринимательская, научно-политическая, этика священнослужащих и т. п.) – это своего рода профессиональная мораль, обусловленная спецификой труда. Но это не просто частные, отдельные, ведомственные этики, не «служебный инструктаж». Здесь рассматриваются вопросы чести, долга, трудовой мотивации, поведения, этикета применительно к особым профессиональным структурам. Гуманистическая компонента, общезначимая компонента неизменно должна присутствовать в любой сфере прикладной этики.

 

 


<== предыдущая лекция | следующая лекция ==>
Постнеклассическая эстетика; ее особенности и основные темы. | Происхождение и исторические типы морали. Моральный прогресс




Дата добавления: 2018-06-28; просмотров: 524;


Поиск по сайту:

При помощи поиска вы сможете найти нужную вам информацию.

Поделитесь с друзьями:

Если вам перенёс пользу информационный материал, или помог в учебе – поделитесь этим сайтом с друзьями и знакомыми.
helpiks.org - Хелпикс.Орг - 2014-2024 год. Материал сайта представляется для ознакомительного и учебного использования. | Поддержка
Генерация страницы за: 0.016 сек.