Ипостась, персона, личность

Когда говорят о человеке в современном светском обществе, пользуются словами личность, индивидуум, персона. В церковном языке этих слов нет. Мы не найдем их в Евангелии, Псалтири, Минеях. Когда говорят о человеке в церковной среде, говорят о душе (греч. психи), духе (греч. пневма – дыхание), образе Божьем и ипостаси. Чтобы себя уверенно чувствовать в разговорах и дискуссиях, было бы неплохо знать смысл и происхождение всех этих понятий. У греков не было понятия личности, у них с глубокой древности были понятия сущность и ипостась.

Каждый объект в понимании древних греков, состоял из материи и сущности (по-греч. усия). Сущность – это было нечто нематериальное, которое придавало материи именно эту форму и свойства. Поясним это на примере части и целого. Возьмем котенка. Котенок ведь состоит из отдельных частей? И да, и нет. Представьте, что взяли котенка, разобрали его на части, все лежит у нас на столе: уши, хвост, лапы. Берем каждую часть, говорим: Котенок? Нет. Котенок? Нет. То есть, ни в одной из частей, взятых по отдельности, его нет. Наверное, надо собрать все вместе? Собрали все части в одну кучу – котенка опять нет. Чего-то не хватает! Вот это есть проблема части и целого. Значит, целое есть не просто совокупность частей. В целом присутствует что-то неуловимое, чего в руки взять нельзя, но оно соединяет, оформляет все части предмета или существа в некое единство. Это «оно» и есть сущность вещи, она невидима, нематериальна и неделима. Одни из философов называли ее формой, другие – идеей вещи. В латинском языке этому понятию соответствует слово "субстанция".

Уже в античные времена слово сущность было неоднозначно. Кроме рассмотренного нами понятия «сущность», еще было понятие сущности как реально существующего объекта, будь то неодушевленный предмет, или растение, или животное, или человек. Всякое обособленное единичное существование, которое нельзя было разделить далее без его уничтожения Аристотель называл первичной сущностью. В понятие первичной сущности входили и индивидуальные свойства объекта. Например, первичной сущностью мог быть стул, но обязательно стул конкретный: с характерными царапинами, сучками, интересными надписями шариковой ручкой. Но кроме стула конкретного существует еще понятие стула вообще, а есть и еще более широкое понятие – мебель. Они относятся к конкретному стулу как вид и род. Аристотель называл виды и роды различных предметов и существ вторичными сущностями. Сущности первичные Аристотель считал более важными, потому что они могут существовать сами по себе, на них можно указать пальцем. Поэтому для их обозначения существовало еще слово «ипостась» (в переводе с греч. на русский - основание, фундамент). В латинском языке его синонимом было слово «индивидуум» (с лат.- неделимый). Виды и роды без первичных сущностей самостоятельно существовать не могут и пальцем на них указать невозможно, потому что это общие понятия, а не конкретные объекты.

Как же появилось на свет понятие «личность»? Современное слово «личность» имеет корни в католическом богословии и в западном гуманизме. В латинском языке есть слово "персона". Это слово со времен античности имеет два значения. Первое – маска. Маска театрального актера. Славянские синонимы – личина, харя.

Другое значение термина «персона» – полноправный член общества, человек, обладающий определённым общественным статусом и правами. Образ Божий и душа до 16 века считались обязательной принадлежностью персоны.

Когда настала пора христианству выразить догмат Троичности Божества, восточно-христианские богословы для этого избрали термин "Ипостась". Западные же богословы избрали для обозначения Ипостасей Святой Троицы термин «Персона».

В эпоху Возрождения (16-17вв.) на Западе зарождаются учения гуманизма и материализма, которые начинают изучение человека с научных позиций. В этот период зарождается понятие индивидуума - свободного человека, важного самого по себе, рассматриваемого вне контекста религиозных отношений, что было важно для гуманизма. Высшим достоинством человека был провозглашен разум в противоположность учению Церкви, считавшую таковыми веру и добродетель. Естественно, гуманисты и материалисты не могли и не хотели пользоваться понятиями Церкви.

Как же дальше изменялся термин «персона»? За эпохой Возрождения наступила эпоха Просвещения (18в.). Из понятия персоны исключили образ Божий и душу как ненаучные. Что же от него осталось? Западный человек с большим трепетом относится к правопорядку, к юридическому взгляду на всякую вещь. В области права человек становится заметен только в том случае, если он входит в отношения с другими. Право не замечает человека, когда он один и когда убеждения человека не проявляются в его действиях; или когда внутренние переживания и события, происходящие внутри человека, не касаются других людей. Таким образом, под влиянием юридизма главным содержанием персоны осталась роль, которую человек играет в общественной жизни, в отношениях с другими людьми. Отсюда знаменитый тезис Маркса: сущность человека есть совокупность общественных отношений. А внутренний мир человека на Западе стал считаться вторичным явлением, возникающим в процессе отношений между людьми! Так слово персона приобрело тот смысл, который сейчас применяется в психологии и общественных науках. Что же дальше? Дальше рождается идея: если изменить способ взаимоотношений между людьми, тогда появится новая личность, новый человек и новое человечество.

Теперь перенесемся в Россию. Во времена Петра Первого понятие "персона" появились в русском языке, обозначая важный социальный статус человека. Слово «личность» поначалу, в 17-18 вв., имело иронический и даже оскорбительный смысл как происходившее от слова «личина», маска, и совпадало с первым смыслом слова «персона».

Но в первой половине 19 в. русское слово «личность» изменило смысл. С проникновением в русское общество идей гуманизма и материализма, оно стало синонимом западной «персоны» времен так называемого Просвещения, и было с энтузиазмом подхвачено революционерами. Слово «личность» берут на вооружение Белинский, Герцен, Чернышевский, Некрасов. Весь исторический процесс в России стал рассматриваться как освобождение личности из-под гнета религиозных, общинных и семейных отношений. (Для революционеров было бы странно требовать освобождения души – образа и подобия Божия – от гнета религиозных отношений)

А далее, под воздействием философии, обществоведения, правоведения, психологии понятие "личность" углубляется и развивается, входя в качестве полноправного члена в семью основных терминов Российской культуры.