Понятия и термины, используемые в Китайской натурфилософии. Предметная сфера Китайской натурфилософии

- Конфуцианство выступал против отказа от соблюдения правил приличия, поведения, изменений в гражданском состояний, посягательства на права вышестоящих, организации беспорядков и т. д.;

- Основой порядка в стране является «Ли» - ритуал, церемониал, благопристойность, почтительность и т. д.;

- То есть, «Ли» включает правила поведения, моральные императивы, уважение и строгое следование разделению социальных ролей;

- Политические аспекты концепции. Оказание милостей и предоставление выгод – важный момент в понятии «человеколюбия». Народ сначала нужно сделать «богатым», а затем «воспитать его». Необходимы единые принципы управления и системы наказания. В государстве должно быть достаточно пищи и оружия, названия правильны, а разделение обязанностей четкое, тогда народ не сомневается в принципах управления.

3. «Концепция благородного мужа» - противопоставляет образ «благородного мужа» образу «низкого человека». Первый думает о морали, о не нарушении законов, и т. д. Второй – как извлечь выгоду, лучше устроится и т. д. Каждый должен вести сообразно своему положению. Причем, предпочтение отдается статусу «благородного мужа»: «…мораль благородного мужа подобна ветру; Мораль низкого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».

4. О понятии «чжун юн» - «золотая середина», считается центральным принципом добродетели философииКонфуцианства:не впадать в крайности. Вожделение – питье, еда, мужчины и женщины. Отвращение – смерть, утраты, бедность, страдание. Они две великие крайности человеческого сердца (Ли-цзы). Нужно держать в руках две крайности, но использовать для народа лежащую между ними середину (комментарий к «Лунь Юй»).

5. «Три принципа и восемь установлений» для управляющих «благородных мужей»:

- три принципа: служить примером в добродетели, любить народ, стремиться к высшей доброте;

- восемь установлений: расширять знания, изучать вещи, следовать истине, исправлять сердце (разум), заниматься нравственным самоусовершенствованием, наводить порядок в семье, управлять страной, умиротворять Поднебесную;

- принципы самоусовершенствования: вести себя по социальному положению, не опускаться вниз и не подниматься вверх по социальной лестнице, исправлять свои ошибки, ничего не требовать от других, не роптать на небо, не питать ненависть к другим, избавляться от эгоистических« побуждений («Чжень» - гуманность)

6. О природе человека и врожденном знаний»:

- люди близки друг другу по своей природе, и далеки – по своим привычкам;

- люди, прежде всего, обладают врожденным знанием, их обладатели стоят выше всех;

- затем следуют знания, полученные в ходе обучения и на практике. Они изменяют людей. Только самые умные и самые глупые не могут измениться;

- за ними следуют те, кто приобретает знания благодаря учению;

- далее следуют те, кто приступает к учению, встретившись с трудностями;

- ниже всех стоят те, кто, встретившись с трудностями, не учатся.

7. «Педагогическая система Конфуцианства»:

- целью обучения является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа»;

- необходимо изучать шесть «искусств»: ритуал, музыку, искусство стрельбы из лука, искусство управления лошадьми, историю и математику;

- большое значение придавалось истории: «изучение старого позволяет понять новое»;

- о единстве слова и действия: полученные знания нужно применять на практике;

8. «Идей Конфуцианства, получившие наибольшее практическое применение»:

· сохранение норм ритуала;

· «исправление имен»;

· восприятие нового сквозь призму старого;

· соответствие нового опыта авторитетным представлениям старого;

· этим идеям, особенно категориальным понятиям «порядок,

добродетель, человечность», был чужд дух критики. Данные конкретных наук практически не принимались во внимание. Являясь на протяжении многих веков государственной идеологией, Конфуцианствонемало способствовало своеобразной застойности Древнего и средневекового Китая.

Последователи Конфуцианства. Мэнцзы (372-289 гг. до н. э.) – видный последователь Конфуция. Его взгляды, изложенные в книге «Мэнцзы», были следующими:

· выступал с позиции идеализма;

· основой познания считал не чувственные восприятия и ощущения, а свидетельства разума;

· «небо» - высшая целенаправляющая сила;

· этико-моральные (добродетельные) установления свойственны человеку от природы. Зло возникает, когда доброту приводят в расстройство особые условия, внешние факторы;

· признавал существование «врожденных способностей» и «врожденного знания»;

· связывал социальное неравенство с «небесной волей»;

· признавал главенствующую роль народа и подчиненной роли правителя;

· считал, что народ имеет право на свержение неугодного правителя. Был сторонником объединения страны.

Сюньцзы (ок. 313-238 гг. до н. э.) – представитель конфуцианства,

философ-материалист:

- критический переработал многие предшествующие философские школы, и создал стройное учение о природе;

- «небо» у него не мистический верховный владыка, а совокупность естественных явлений;

- отвергается существование мирового творца;

- возникновение и изменение всех явлений и вещей происходят по кругу и объясняются взаимодействием двух сил: положительного Ян и отрицательного Инь;

- основой порядка, нормальной жизни в стране должен быть ритуал. «Небо и земля – начало (всего) живого; ритуал и чувство долга – начало порядка; совершенный человек – начало ритуала и чувства долга»

- познание начинается со свидетельств органов чувств, но правильное и всестороннее представление получается в результате размышления над данными чувственного опыта;

- широкой известностью пользовалась его теория о врожденных злых качествах человеческой природы. Все лучшее в человеке создается в процессе воспитания;

- не «врожденное знание», а способность человека к познанию есть врожденное свойство человека;

- он дальше развивает конфуцианскую этику, призывает правителей, относится к подданным щадящим образом;

- его учение оказало большое влияние на последующее развитие китайской философии.

Таким образом,ведущим направлением в конфуцианстве было оправдание господства привилегированных классов и восхваление «небесной воли», что послужило основой для создания конфуцианской ортодоксальной доктрины «Дун Чжуншу» (2 в. до н. э.).

Моизм.Основатель школы – Моцзы (Мо Ди, ок. 47-39 гг. до н. э.), имел многочисленных сторонников, как и Конфуций, считался образцом мудрости. По многим вопросам, он выступал против учений Конфуцианства:

- вместо принципа «воли неба», рекомендует руководствоваться принципом «желание неба». Небо любит справедливость, не хочет войны, за порядок в поднебесной и т. д. И потому люди должны руководствоваться им, т.е. не волевой императив, а свобода выбора. Но люди могут и не следовать «желанию неба»;

- считал, что в жизни человека нет рокового предопределения судьбы, она зависит от осуществления человеком принципов «всеобщей любви» (цзань-ай);

- основу общественного устройства видели в универсальном принципе: равные права для всех;

- усовершенствование общества зависит от взаимоотношений людей, включающих следующие принципы: а) «цзяньай» («всеобщая любовь»); б) «фэйгун» («отрицание нападений»); в) «шантун» («почитание единства»); г) «шан сянь» («почитание мудрости»); д) «цзеюн» («экономия в расходах»); е) «цзецан» («экономия при захоронениях»); ж) «фейюэ» («отрицание музыки и увеселений»); з) «феймин» («отрицание воли неба»); и) «тяньчжи» («желание неба»); к) «мингуй» («духовидение»);

- о принципе «всеобщей любви».Беспорядки в обществе возникают от того, что люди не любят друг друга. Необходимо отдельную любовь, корыстную выгоду заменить всеобщей любовью, взаимной выгодой. В политическом плане, «всеобщая любовь» утверждает право всех людей участвовать в политической жизни общества;

- принцип «отрицания нападений» - защищал частную собственность и поддерживал социальные различия;

- в моизме звучит мысль о замене управления страной на основе ритуала, управлением на основе добродетели;

- принцип «почитание единства» - предполагает единство взглядов, одинаковых действий, общего стремления к добродетели. Одним из предпосылок была самокритичность руководителя;

- в основе управления страной и благоденствия должно быть почитание мудрости. Потому, нужно «мудрым» создавать привелигерованное положение. Семь бед преследуют любое государство: расточительство правителя; отсутствие взаимопомощи между отдельными владениями; обнищание народа из-за расточительства сановников; неправедность слуг правителя; самоуверенность правителя, отсутствие интереса к мнению приближенных; отсутствие преданности и доверия между правителями и слугами; отсутствие усердия со стороны слуг и сановников, страха перед наказанием.

В моизме можно выделить как материалистические, так и мистические направления. Материализмсодержится в вопросах познания. Моизм выступил против «врожденных знаний» конфуцианства, и первыми в древнекитайской философии начали изучать: 1) процесс познания; 2) источник знания; 3) пути познания; 4) критерий истины. Знание понималось им как результат соприкосновения с вещами. Чувственный опыт есть источник и критерий истинности знаний. Но только сужденияспособны классифицировать вещи и явления по родам и выводит понятия и имена. Знания нужны для познания разумных принципов управления государством и улучшения жизни людей. Знания только тогда подлинны, когда они проявляются в поступках людей. Кроме того, моизмпризывал людей помогать друг другу, заниматься полезным трудом, отказаться от насилия и войн, выдвигать мудрых и достойных для управдления страной, независимо от занимаемого положения. В дальнейшем, на базе рациональных идей моизма, его последователи создают наивно-материалистическую теорию познания, сыгравшую большую роль в развитии философской мысли Древнего Китая. Мистицизм моизма выражался в том, что они верили в высшее начало, которое рассматривали как основу мирового порядка. Верили в существование духов и их влиянии на дела людей. Если правители наведут порядок в почитании демонов и духов, то в государстве обязательно будет порядок.

Моцзыпринадлежит идея о единстве намерений и результатов действии, т. е. об их оценке в совокупности. Именномоисты впервые в Китайской философии выделили и дали определения общим понятиям (категориям), как вещь, бытие и небытие, знание, разум, причина, необходимость, пространство и время, общее и частное, тождество и различие, отношение, действие и др. Они утверждали: причина – это то, наличие чего приводит к определенному результату; часть – это отчленение от целого тела; разум – это понимание сущности вещей; справедливость – это то, что полезно; слово – это выражение понятий; пространство – совокупность различного местоположения; необходимость – это то, что нельзя изменить).

Со 2-го века до н. э. школа моизма перестала существоать как самостоятельное идейное течение. Учение моизма продолжили Сяньли, Сяньфу, Дэн Лин. Они много внимания уделяли вопросам гносеологии и логики. В их работах встречаются элементы диалектики. Знания они делили на личные знания, услышанные знания, знания, полученные от суждений, знания, полученные от рассуждений.Суждение – это форма мышления в логике, представляющая собой сочетание понятий, из которых одно определяется и расскрывается через другое. Рассуждение – умозаключение, ряд мыслей, изложенных в логический последовательной форме.В познаний они различали «Общее название» (понятие о всех предметах), «Родовое название» (понятие об однородных предметах), «Частное название» (индивидуальные предметы). Важная роль отводилась общим и родовым понятиям, которые выражали отношения между вещами, и причину существования вещей.

Минцзя (школа спорщиков, в 4-3 вв. до н. эр.).Минцзя еще называют номиналистами, искателями истины. Основная идея – в обществе происходят изменения, старые имена перестают соответствовать новому содержанию, в результате чего начинают враждовать между собою названия и сущность вещей. Несоответствие вещи к ее имени – источник беспорядка и социальных неурядиц. Они занимались – анализом значения слов, обсуждали проблемы взаимоотношения общего и единичного, абсолютного и относительного. Утверждали, что понятия глубже отражают действительность, чем чувственные представления. В школе сложилось два направления: 1). Первые проповедовали относительный характер различий между предметами; 2). Вторые, абсолютизировали различие в вещах. Интересен и оригинален софизм Гуньсунь Луна «Белая лошадь не есть лошадь», которую предстоит опровергнуть студентам на практическом занятий. Софизм (от греч. Sophistes - искусник, мудрец) – ложное по существу умозаключение, формально кажущееся правильным, основанное на преднамеренном, сознательном нарушении правил логики.

Фацзя (школа легистов, школа «законников». Основатели – Шан Ян, Хань Фэй). Они выражали интересы торговцев и ростовщиков, разбогатевших от меновых отношений, вели решительную борьбу против пережитков родового строя и общинно патриархальных традиций. Были за объединение страны и жесткую централизацию управления. Философское обоснование экономических и политических взглядов Фацзя дал Хань Фэй. Он автор теории «искусство управления», ставшей основой его модели деспотического государства, и считал, что естественные законы (дао) определяют развитие вещей. Человеческое общество также должно иметь собственные законы «Фа» (основное понятие легизма), которые служили бы людям критерием их действий. Эти законы являются главным орудием государства в борьбе против различных социально-политических сил, за укрепление мощи и процветание страны деспотическим путем. И потому, основное направление Фацзя – это проблема управления государством с помощью законов.

В отличие от концепции конфуцианства (ритуал и традиции), легисты развивают идеи управления на основе законов. Одним из авторов данной концепции был видный государственный деятель, автор книги «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан») Шан Ян (Гуньсунь Шан). Он, высмеивая конфуцианские принципы управления (на основе долга, чести, человеческой любви и д. д.),считал, что человек зол от природы, и это звериное начало нельзя изменить воспитанием, а возможно предотвратить строгими законами, системой наказания и поощрений (эти меры им абсолютизируются). Необходимо учитывать себялюбивую черту человека, как «любовь к выгоде» и «ненависть к беде», которая, детерминируются положением человека в обществе и родом его занятий. Пример с мастером, изготовляющим колесницу и гробовщиком.

Главное в искусстве управления: 1) разделять преданных и лукавых чиновников; 2) проверять их способности, контролировать их успехи и проступки с целью укрепления правления; 3) правитель не должен быть на виду, а окружен таинственностью. Идеал правления – когда подданные не могут постичь тайны управления; 4) любой закон должен быть востребован конкретными обстоятельствами, и требует постоянной корректировки в связи с происходящими изменениями. Основные управленческие концепции Фацзя.: 1) государственное регулирование хозяйственной жизнью; 2) об институте бюрократии; 3) об обеспечении единства государства и прочности власти правителя посредством круговой поруки и всеобщей слежки.