Великое пробуждение
XVIII век принес в Северную Америку те же самые пиетистские течения, которые существовали тогда в Германии и Англии. Пресвитериане, например, разделились на традиционалистов, настаивавших на неукоснительном следовании Вестминстерскому исповеданию, и на сторонников нового подхода, делавших упор на необходимости переживания искупительной благодати. В конечном счете обе стороны примирились, но на какое-то время эта полемика привела к расколу, ставшему еще более явным под влиянием пиетистской волны, получившей название Великого пробуждения.
Многие североамериканские колонисты и раньше придавали большое значение необходимости личного религиозного опыта для христианской жизни. Но эти чувства получили большее распространение после ряда событий, начавшихся в 1734 году, когда в Нортгемптоне, штат Массачусетс, появились первые признаки Великого пробуждения. Пастором там был Джонатан Эдварде, кальвинист твердых убеждений, учившийся в Йельском университете и убежденный в необходимости личного опыта обращения. Он несколько лет проповедовал в Нортгемптоне без особого успеха, когда вдруг его проповедь начала вызывать отклик, удививший его. Его проповеди были не слишком эмоциональными, хотя он и подчеркивал необходимость осознания греха и Божьего прощения. В 1734 году люди начали отвечать на его проповеди, одни - эмоциональным всплеском, а многие другие - заметным изменением образа жизни и большим вниманием к молитвенной жизни. За несколько месяцев движение охватило весь край и достигло Коннектикута. Вскоре оно пошло на убыль, и через три года его необычайные проявления почти полностью исчезли. Но память осталась вместе с надеждой на его возрождение.
Вскоре после этого Новую Англию посетил Джордж Уайтфилд, и под влиянием его проповедей многие переживали опыт обращения, внешне выражавшийся в покаянии и радости. Эдварде, хотя он и был конгрегационалистом, тем не менее пригласил англиканина Уайтфилда выступить с проповедью в его церкви, и рассказывают, что во время его проповеди пастор плакал. Это придало движению пробуждения новый импульс. К нему присоединились пресвитерианские священники новой волны и другие, придерживавшиеся аналогичных взглядов. Одни проповедники следовали примеру Уайтфилда и переезжали с места на место, а многие местные пасторы различных вероисповеданий - англикане, пресвитериане и конгрегационалисты - принялись с новым рвением проповедовать со своих кафедр и добивались в своих церквах необычайного отклика. Люди плакали, каясь в грехах, кричали от радости, получив прощение, а некоторые от избытка чувств падали в обморок.
Такая реакция на проповедь побудила противников Великого пробуждения выдвинуть против его ведущих деятелей обвинение, что они подрывают торжественность богослужения, а благочестие и учебу подменяют эмоциями. Следует, однако, отметить, что многие лидеры движения не отличались особой эмоциональностью, что многие из них были учеными и что во всяком случае целью движения было не проведение служб с постоянным проявлением эмоций, а обретение раз и навсегда полученного опыта, побуждающего каждого верующего к большей преданности и к более углубленному изучению Писания. В этом можно убедиться на примере проповедей Джонатана Эдвардса. Они представляли собой не эмоциональные призывы, а доскональное и глубокое изложение богословских вопросов. Эдварде считал, что чувства играют определенную роль. Но чувства, в том числе связанные с опытом обращения, не должны мешать осознавать необходимость правильного учения и рационального богослужения. Лидеры движения Пробуждения были ортодоксальными кальвинистами. Именно приверженность к кальвинизму привела Уайтфилда к разрыву с Весли. Эдварде тоже написал весомые, обстоятельные сочинения в поддержку учения о предопределении. Но хотя на ранних этапах своего развития движение возглавлялось конгрегационалистами и пресвитерианами, в конечном счете наибольшую пользу из него извлекли баптисты и методисты.
Поначалу баптисты относились к движению неодобрительно, называя его легкомысленным и поверхностным. Но движение Пробуждения привело многих к выводам, разделявшимся баптистами. Действительно, если опыт обращения имеет в христианской жизни такое большое значение, необходимость крещения младенцев вызывает сомнения. Поэтому под влиянием движения Пробуждения с его акцентом на необходимости получить личный опыт многие конгрегационалисты и пресвитериане в конце концов отвергли практику крещения младенцев и стали баптистами. Так поступали целые церковные общины.
Великое пробуждение подтолкнуло также баптистов и методистов продвигаться к западным границам. В то время белые постоянно захватывали земли индейцев, и именно методисты и баптисты, проникнутые духом Великого пробуждения, взяли на себя задачу проповеди западным поселенцам и организации их религиозной жизни. Именно по этой причине они приобрели наибольшее влияние во вновь заселявшихся районах. Кроме того, Великое пробуждение и другие возникавшие впоследствии подобного рода движения вызывали надежды на очередное "пробуждение", ставшие характерными для значительной части североамериканского христианства.
Наконец, Великое пробуждение имело и политические последствия. Оно было первым движением, охватившим все тринадцать колоний, которые впоследствии станут Соединенными Штатами. Благодаря ему в разнородных до того времени колониях начало развиваться осознание их органичной общности. В то же время получили распространение новые идеи в отношении прав человека и природы государственного управления. Эти идеи в сочетании с осознанием общности всех колоний в конечном счете выльются в чрезвычайно важные события.
Часть третья. XIX ВЕК
ХРОНОЛОГИЯ
Папы | События |
Климент XIV (1769-1774) | Экспедиции капитана Кука (1775-1779) |
Пий VI (1775-1799) | Война за независимость, США (1775-1783) |
Изобретение паровой машины (1776) | |
Восстание Тупак-Амару (1780-1 782) | |
«Критика чистого разума» Канта (1781) | |
Методистская рождественская конференция (1784) | |
Национальное собрание, Франция (1789) | |
Взятие Бастилии (1789) | |
«Гражданское устройство духовенства» (1790) | |
Законодательное собрание, Франция (1791) | |
Национальный Конвент, Франция (1792) | |
Общество частных баптистов (1792) | |
Казнь Людовика XVI (1793) | |
Кэри в Индии (1793) | |
Террор во Франции (1793-1795) | |
Лондонское миссионерское общество (1795) | |
Захват Цейлона англичанами (1796) | |
Начало Второго великого пробуждения (1797) | |
Пий VI в плену во Франции (1798) | |
Римская республика (1798) | |
Консульство во Франции (1799) | |
Основание Сьерра-Леоне (1799) | |
Церковное миссионерское общество (1799) | |
«Речи» Шлейермахера (1799) | |
Пий VII (1800-1 823) Духовное пробуждение в Кейн-Ридже (1801 ) | |
Покупка Луизианы (1803) | |
Наполеон — император (1804) | |
Британское и зарубежное библейское общество (1804) | |
Независимость Гаити (1804) | |
Англичане на мысе Доброй Надежды (1806) | |
«Феноменология духа» Гегеля (1807) | |
Оккупация Рима французами (1808) | |
Жозеф Бонапарт — король Испании (1808) | |
Независимость Мексики (1810) | |
Американский совет представителей зарубежных миссий (1810) | |
Независимость Парагвая и Венесуэлы (1811) | |
Англо-американская война (1812-1814) | |
Наполеон в России (1812) | |
Реорганизация Ордена иезуитов (1814) | |
Битва при Ватерлоо (1815) | |
Независимость провинции Ла-Плата (1816) | |
Американское библейское общество (1816) | |
«Etsi longissimo» (1816) | |
Перевод Евангелия от Матфея на бирманский язык (1817) | |
Независимость Чили (1818) | |
Джеймс Лонг в Техасе (1 819) | |
Независимость Перу и Центральной Америки (1821) | |
«Христианская вера» Шлейермахера (1821-1822) | |
Лев XII (1823-1829) | Доктрина Монро (1823) |
«Etsi iam diu» (1824) | |
Независимость Боливии (1825) | |
Американское общество трезвости (1826) | |
Панамский конгресс (1826) | |
Пий VIII (1829-1830) | Отмена рабства в Мексике (1829) |
«Книга Мормона» (1830) | |
«Дух позитивной философии» Конта (1830-1842) | |
Григорий XVI (1831-1846) Первые поселения буров (1835) | |
Техасская республика (1836) | |
Отмена рабства в британских колониях в Вест-Индии (183 8) | |
Опиумная война (1839-1842) | |
Саравак под управлением Брука (1841-1846) | |
Ливингстон в Африке(1841) | |
Появление на сцене Кьеркегора (1843) | |
«Очевидное предназначение» (1845) | |
Раскол методистов и баптистов в вопросе о рабстве (1845) | |
Пий IX (1846-1878) | Американо-мексиканская война (1846-1848) |
Независимость Либерии (1847) | |
Голод в Ирландии, эмиграция в США (1847) | |
Вторая республика во Франции (1848) | |
«Манифест коммунистической партии» (1848) | |
Римская республика (1849) | |
Тайпинское восстание (1850-1 864) | |
Правление Кавура в Италии (1852-1861) | |
Наполеон III(1852-1870) | |
Догмат о непорочном зачатии Марии (1854) | |
Коммодор Перри в Японии (1854) | |
Холли на Гаити (1855) | |
«Происхождение видов» Дарвина (1859) | |
Итальянское королевство (1861 ) | |
Гражданская война в США (1861-1865) | |
Раскол пресвитериан в вопросе о рабстве(1861) | |
Конгрегация восточных обрядов (1862) | |
Бисмарк — канцлер (1862) | |
Создание Армии спасения (1864) | |
«Перечень заблуждений» (1864) | |
Преследование католиков в Корее (1865) | |
Китайская миссия (1865) | |
1 Ватиканский собор (1869-1870) | |
Догмат о непогрешимости папы (1870) | |
Франко-прусская война (1870- 1871) | |
Третья республика во Франции (1870-1914) | |
Начало проповеднической работы Моуди (1872) | |
«Наука и здоровье» Мэри Бейкер Эдди (1875) | |
Лев ХШ (1878-1903) | Протестантские миссионеры в Корее (1884) |
«Rerum novarum» (1891) | |
Одобрение Верховным судом США политики сегрегации (1892) | |
Пять фундаментальных догматов (1895) | |
Испано-американская война (1898) | |
Боксерское восстание в Китае (1899-1901 ) | |
Теория психоанализа Фрейда (1900) | |
Пий X (1903-1914) | Духовное пробуждение на Азуза-стрит (1906) |
«Pascendi domini regis» (1907) | |
Бельгийское Конго (1908) | |
Библия с примечаниями Скоуфильда (1909) | |
Аннексия Кореи Японией (1910) | |
Методистская пятидесятническая церковь, Чили (1910) | |
Всемирная миссионерская конференция в Эдинбурге (1910) | |
Падение Китайской империи (1912) | |
Ассамблеи Божьи (1914) | |
Бенедикт XV(1914-1922) | Первая мировая война (1914-1918) |
Дата добавления: 2016-07-09; просмотров: 702;