В большей мере вера противостоит не знанию, а другой вере[5], безверию[6] и суеверию.

Наука и религия.

. Теодицея. Отец Матфей. Патрик де Лобье.

6.1. Специфические черты, отличающие науку от религии[1]

Выделим некоторые специфические черты, которые различают науку и религию.

1. Основное содержание науки – теоретически выводимые, логически доказуемые и эмпирически проверяемые знания.

Основное содержание религиозных учений (на примере христианства) – Священное писание, повествования и предания, опирающиеся на веру.

2. Наука едина и интернациональна, а религии отвергают друг друга.

«Русская» модель атома

3. Научное знание, будучи объективным, надличностно[2].

Религиозное знание всегда имеет личностную форму (заветы предков, тексты пророков, знания, открытые свыше богоизбранным личностям и т.д.)

Происхождение религии имеет в числе прочих и субъективно-антропологические предпосылки.

Тайна «святого семейства» заложена в характеристиках земного семейства.

4. Наука натуралистична. Она в принципе не может вводить никаких сверхъестественных факторов.

Ученый устремлен постигать существующее, избегая излишних предположений и произвольных допущений.

Кем-то уже говорилось, что чудеса не противоречат законам природы, но противоречат нашим представлениям об этих законах.

Термины "сверхъестественный" и "божественный" почти равноценны.

В этом смысле наука принципиально нерелигиозна.

Именно "не", а не "анти". Ученый может верить в Бога и рассматривать природу как книгу, написанную Богом на языке математики (как это делал Галилей).

Но он все равно должен расшифровать этот текст, не прибегая к непосредственному проникновению в божественный замысел.

Загорск.

5. Наука критична и самокритична. Ученый, проверяя свою или чужую концепцию, подвергает ее серьезнейшей критической проверке.

Фундаментальная черта религиозных учений - это откровенный догматизм. Если в науке догматизм ругательное слово, то в религии это комплимент.

Б. Шоу на банкете в честь Эйнштейна. Сражались не только армии.

6. Религия и наука противостоят по вопросу об источнике знания.

Источником научного знания являются опыт и разум.

Источником религиозного знания является божественное откровение.

7. С предшествующим признаком тесно связан открытый характер научных текстов и закрытый характер религиозных текстов. Научные тексты всегда незакончены, а религиозные – окончательны.

Теорема Гёделя.

Они допускают как дополнение, так и пересмотр (правда, удовлетворяющие «принципу соответствия»).

Совершенно иной характер носят основополагающие религиозные тексты.

Они в принципе не допускают никакого изменения, а могут только истолковываться[3].

Очень жаль, что в нашей стране вновь и вновь обнаруживает себя тонко подмеченная Н.А. Бердяевым "полярность русского человека".

От бездумного отрицания религиозного мировоззрения сейчас намечается тенденция к столь же бездумной его экспансии.

Некоторые представители «власть предержащих» видят в религии вариант новой государственной идеологии. Криминальные авторитеты тоже пытаются «подстраховаться» от неприятностей на том свете.

По словам А.П. Чехова, между «есть Бог» и «нет Бога» лежит целое громадное поле, которое проходит с большим трудом истинный мудрец.

Секулярно[4] или агностически ориентированные ученые считают, что врожденное «религиозное чувство» есть архетип преклонения, имеющий естественное, а не сверхъестественное происхождение.

Фильм Якопетти: между Гонконгом и Австралией пролегла оживленная авиалиния…

Собаке богом кажется ее хозяин.

Религиозная идеология нередко становилась орудием принуждения в руках властвующих элит.

Но она же могла становиться милосердной заступницей социальных низов.

Хорошо выразил единство религии, морали и искусства один священник: - Кино – это язык. На нем можно сказать «- Слава тебе, Господи!» А можно «- Распни! Распни!»

Любой человек – независимо от его религиозной позиции преклонит голову перед жизненными подвигами Франциска Ассизского и Серафима Саровского, Ганди и Кинга, Швейцера и матери Терезы.

Вместе с тем достойны высших похвал благородство и человеколюбие таких критиков христианства как Марк Твен и Бертран Рассел, Сартр и Хайдеггер, Фрейд и Камю.

Основное социально-значимое противоречие лежит не между верующими и атеистами, а между, с одной стороны, людьми высоконравственными, добрыми и справедливыми, а с другой – такими, которые готовы на всё ради своего преуспевания.

Вера и знание.

Точка зрения, будто верующий более счастлив, чем атеист, столь же абсурдна, как распространённое убеждение, будто пьяный счастливее трезвого.

Б. Шоу

В большей мере вера противостоит не знанию, а другой вере[5], безверию[6] и суеверию.