ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XIV. 1 Сын его, Александр, после взятия Фив изъял от рабства как жрецов, так и тех, кто не дал своего согласия на издание направленных против него постановлений

1 Сын его, Александр, после взятия Фив изъял от рабства как жрецов, так и тех, кто не дал своего согласия на издание направленных против него постановлений. Плутарх сообщает об этом в жизнеописании Александра.
2 Филон пишет: "Ибо и отцы за сыновей, и сыновья "а отцов "часто уплачивали выкуп как в случае насильственного похищения разбойниками, так и в случае пленения по обычаям войны; однако законы природы, более могущественные, чем законы, которые изданы на определенной территории, объявляют таких лиц свободными". Сходным образом говорила Елена у Феодекта:
Посмеет ли рабыней кто назвать
Богов потомство по обеим линиям?
3 И в "Послании Варнавы" значится так: "Не дерзай повелевать жестким словом ни твоему рабу. ни рабыне твоей, уповающим на Христа, дабы тем самым не показать, что ты не имеешь "страха перед общим тебе и им господом".
4 "Письма" (XLVII).
5 Смотри у Моисея де Котци в "Повелениях" (147, 175 ч 178) и в "Сопоставлении законов Моисеевых и римских" (тит. III). Приск в "Извлечениях о посольствах", где он оказывает предпочтение римлянам перед варварами, говорит: "Гораздо лучше обходятся римляне со своими рабами: они обращаются с ними подобно отцам и воспитателям, отвлекая их от примера дурных нравов и в случае правонарушений вразумляя их как своих сыновей. Ведь у них нет права убивать рабов, как это принято у скифов Правом отпуска на волю господа пользуются щедро и во многих видах и не только при жизни, но и на случай смерти; как бы ни распорядился кто-либо своим имуществом перед смертью, это имеет силу закона". Добавь "Закон вестготов" (кн. VI, разд. I, гл. 12).
6 "Об особых законах" (кн. II). У Киприана в послании "Димитриану" сказано "Если тебе не оказываются услуги по твоему произволу или тебе не оказывается повиновение согласно твоей воле, то ты как властный повелитель рабов подвергаешь их розгам, ударам, голоду, жажде, обнажению, зачастую огорчаешь железом и заключением в темницы; и ты, несчастный, не признаешь над собой власти господа бога твоего, когда сам упражняешься в господстве над человеком".
7 Филон в приведенном месте пишет: "Так, он понесет за содеянное двойное наказание, ибо он лишится и услуг, и стоимости раба. А к двум этим наказаниям присоединяется еще третье, более тяжкое, чем первые, а именно - то, что он вынужден оказывать наибольшие благодеяния человеку, которого он ненавидит и которого был бы готов постоянно истязать. Между тем тот, напротив, будет вдвойне удовлетворен за перенесенные страдания, получив не только свободу, но также избавившись от дикого и жестокого господина".
8 Смотри главу XIV послания епископов королю Людовику, включенного в капитулярии Карла Лысого, Сенека ("Письма", XLVII) говорит: "Мы злоупотребляем ими, как будто они не люди, а домашний скот". О милостивом же обращении афинян с рабами смотри "О государственном устройстве афинян" Ксенофонта.
9 Дворню Эпикур именует друзьями (Сенека, "Письма", СУП).
10 Чье отеческое благоволение, оказанное ему, восхваляет Эвмей в "Одиссее" (песнь XIV).
11 И Киприан предписывает в виде правила ("О свидетельствах", кн. III, "К Квирину"): "Господам следует быть милостивее к рабам, обратившимся в христианство". В обоснование этого он приводит слова апостола Павла из послания к ефесеям. Лактанций (кн. V, гл. 15) пишет: "Не по иной причине мы присваиваем себе наименование братьев, но потому, что считаем нас равными. Ибо поскольку все человеческое мы измеряем не телом, но духом, несмотря на разнообразие телесного состояния, они не рабы; мы их и считаем, и называем братьями по духу, по вере - сослуживцами".
Августин ("Об обычаях католической церкви", X, 30) говорит:
"Ты внушаешь рабам привязанность к их господам не столько в силу необходимости их состояния, сколько по любви к долгу. Ты твори господ благосклонными к правам ради всевышнего бога, то есть общего всем господина, и более склонными удовлетворять их нужды, нежели их принуждать".
Добавь Исидора Пелусиота (кн. I, поел. 471). Вспомни также приведенное только что нами из Приска.
12 Атеней (кн. VI, гл. 18).
13 Книга премудрости сына Сирахова (XXXIII. 25): "Рабу - и хлеб, и правило, и работа".
14 Тот же Сенека ("О спокойствии души") пишет: "Дворня требует одежды и пропитания". Римляне обращаются к Бессу у Прокопия ("Готский поход", кн. III) с такими словами: "Дай нам, хотя бы только как твоим пленникам, пропитание, не скажу - достаточное, то есть необходимое для удовлетворения наших потребностей, но хотя бы избавляющее от смерти".
Златоуст в толковании "На послание ап. Павла к ефесеям" (V, 21) говорит: "Если он исполняет телесные услуги, то ты его кормишь, а также заботишься, чтобы сверх пропитания он имел во что одеться, во что обуться; таково - состояние раба, ибо если не выполнишь эту твою обязанность, то и он не будет выполнять своих, а будет свободен, и никакой закон его не принудит исполнять работы, коль скоро он не питается".
15 Жестокость Исаака Ангела по отношению к сицилийским пленникам, о чем упоминает Никита Хониат (кн. I), приводя также письмо короля Сицилии к греческому императору.
16 У Теренция в "Формионе" (акт I, сцена I).
17 Эвмей в "Одиссее" (песнь XIV) заявляет:
Дал мне то, что дворне дает господина свободная воля:
Брачные узы, имущество, общее также жилище.
Сам Улисс в "Одиссее" (песнь XXI) говорит, обращаясь к Эвмею и Филетию:
Вам обоим я дам спутницу брачного ложа, именье
Вам отпущу и дома по соседству с собою.
Варрон о рабах замечает: "Рабы становятся усерднее в работе при более щедром вознаграждении, при более обильном питании и одежде или при убавлении урока и при уступке, как, например, если дозволено несколько попасти на земле господина скот".
18 У него там же: "Разве сомнительно, что раб со всем своим имуществом принадлежит господину? И все же он может сделать подарок своему господину".
19 Так точно в рукописях Варрон повествует, что в роще богини Ферронии рабам говорили: "Заслуженные пусть садятся рабами, встают свободными". В некоторых местах существует обычай освобождать рабов за восьмикратный выкуп цены, уплаченной за них при покупке.
20 Это обыкновение истолковывается в том смысле, что необходимо внести не менее тридцати сиклей ("Повеления" Моисея де Котци, 84).
21 Во время войны французов с испанцами в Италии выкуп за всадника равнялся четверти его годового оклада. Но сюда не , включались взводные командиры и высшие начальники, а также взятые в плен в решающем сражении или при занятии штурмом города (Мариана, кн. XXVII, гл 18).
22 Подобное же милосердие по отношению к персам христианского императора Тиберия восхваляет Менандр Протектор; Мариана восхваляет милосердие Сизебута, равно как и Санхо, короля Кастилии (кн. XI).
23 Упоминает также Диодор Сицилийский в "Пейрезианских извлечениях".