ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ XXVI

1 Платон говорит нам о том же в своей "Апологии", равно как и Аполлоний. который указу Нерона противополагает следующий Софоклов стих:
Веленья эти не Юпитером даны.
2 Это же им приписывает Иосиф Флавий в "Иудейских древностях" (XVII): "Нет, однако же, ничего удивительного в том, если мы поймем, что достойнее твоих повелений те писания, которые оставил Моисей по внушению и наставлению бога".
Добавь слова раввина Танхумы, цитируемого Дрише, к одному месту из Деяний св. апостолов.
3 Златоуст так поясняет выражение "в господе": "... то есть то, чем ты не намерен оскорбить бога". Он же ("К неверующему отцу") пишет: "Ибо нам обещана немалая награда, если мы оказываем должное уважение родителям; но нам поведено их считать своими господами, оказывать им повиновение словами и поступками, за исключением тех случаев, когда этим наносится ущерб благочестию". Так же нужно понимать следующее изречение Иеронима: "Продолжай попирать ногами отца". Это иносказательное выражение, заимствованное у ритора Латрона, встречается у Сенеки, кроме того, у Амвросия ("О девстве"), у Августина (поел. XXXVIII, "К Лэту") и в IV Правиле I Никейского собора (согласно арабскому толкованию).
4 Златоуст ("На послание первое ап. Павла к коринфянам", VII, 24) пишет: "И для рабов есть границы, предписанные богом; и в каких пределах они должны служить - и на это есть предписания, которых не должно расширять. Когда, стало быть, господин приказывает из того, что одобрено богом, то нужно исполнять и повиноваться, но не более". О матери семейства Климент Александрийский говорит: "Она во всем будет повиноваться мужу и ни в чем не будет поступать против его воли, за исключением того, что, по ее мнению, важно для добродетели и спасения".
5 Блестящие примеры наказания и награды содержатся в книгах I Самуила, XXII, 18; I Царств, XVIII, 4. 13; II Царств, I, 10, 12, 14.
Христиане Мануил и Георгий отказались участвовать в убийстве императрицы (Никита, жизнеописание Алексея, сына Мануила).
6 Среди язычников имеются два достойных примера людей, не повиновавшихся государям в бесчестных делах. Это хорошо известный Папиниан и Гельпидий у Аммиана (XXI), Север не пожелал оставить безнаказанными даже тex, кто, повинуясь приказу императора, участвовал в убийстве сенатора (см. у Ксифилина).
7 "Спорные вопросы" (кн. I, 1).
8 Он же в другом месте заявляет: "Но не следует исполнять всех требований родителей. Нет ничего опаснее полученных благодеяний, если они обрекают нас на полное порабощение".
9 Таково было обязательство, взятое с Василия Каматера Андроником Комнином: "Я буду на первосвященстве поступать так, как угодно Андронику, даже если это будет что-нибудь беззаконное; и. обратно, буду избегать всего того, что не угодно Андронику".
10 Тертуллиан ("О душе"): "Более взыскивается с того, кто приказывает, хотя не прощается и исполнитель". И в другом месте ("О воскресении плоти"): ". . . Так как человеческое правосудие тем совершеннее, чем тщательнее оно доискивается исполнителей каждого деяния, не щадя их и не потакая им, дабы они делили с зачинщиками наказание и милосердие". Смотри у Гайлия ("О государственном мире", кн. I, гл. IV. 14).
11 Ибо ведь Юлиан не воздерживался от насилия против христиан, в особенности тогда. когда ему казалось, что он нашел повод для этого. "Юлиан, истребитель христианского войска", - ГОВОРИТСЯ у Иеронима в "Эпитафии Непоциана*. В его правление начались преследования в Антиохии и имело место истязание некоего юноши, как сообщает Августин ("О граде боясием", кн. I, гл. 52).
В Мартирологе отмечается память св. Елифия, шотландца и тридцати трех его друзей, которых Юлиан приказал обезглавить между городами Тулем и Грандом.
Смотри также у Иоанна Антиохийского в "Пейрезианских извлечениях".
Августин (посл. I, "К Бонифацию", привел. Грацианом, causa XI, quaest. III) пишет: "Юлиан стал неверующим императором. Не выступил ли он в качестве отступника и язычника? Христианские воины служили нечестивому императору, но когда доходили до вопроса о Христе, то не признавали никого, кроме того, кто был на небесах; когда же Юлиан требовал, чтобы они оказывали почести идолам и курили им фимиам, они оказывали предпочтение богу".
12 Златоуст ("О промысле"): "Часто многие из должностных лиц несли наказания по обвинению в несправедливых убийствах. А палачей, которые приводили в исполнение такие убийства, кто отдавал для этого свои руки, никто не привлекал к суду; о них никто даже не допытывался; потому что их извиняла необходимость, вытекавшая из достоинства повелевавшего и из страха повинующегося".
Ульпиан, цитируя Цельса, писал, "что раб не совершает никакого преступления, раз он повинуется приказанию господина" (L. II. D. de Nox. Act), и что "не предполагается самостоятельной воли в том, кто повинуется власти отца или господина (D. de regulis luns; толкование на тот же закон Куяция).
Сенека заявляет. "Для свободной воли нет необходимости". Добавь "Законы лонгобардов" (кн. I, разд. IV, гл. 2).
Митридат оставил безнаказанными вольноотпущенников Аттилия, осведомленных о заговоре на его жизнь (Аппиан, "Война с Митридатом"), Оправдан был и Тиберий Гракх за заключение союза с нумантинцами, потому что, совершая преступление, он исполнял волю начальства.
13 Фемистий (речь IX): "Государи подобны разуму, воины подобны гневу".
14 "На спорные вопросы" (кн. Ill, 9).
15 Тот же Августин ("О свободе воли", кн. I) пишет: "Если человекоубийство состоит в умерщвлении человека, то возможно иногда умертвить неповинно; ибо и воин убивает врага, и судья или его помощник - преступника, и тот убивает, у кого оружие непроизвольно или по неосторожности выскользает из рук, но все они. как мне кажется, не совершают преступления, убивая человека; и потому таких не следует называть убийцами". Это приводит Грациаа (causa XXIII, quaest. V).
16 Пример последствий этого имеется у Ламберта Ашаффенбургского.
17 Ирод а речи к иудеям после поражения в Аравии, как сказано у Иосифа, заявляет: "Я же хочу доказать вам, сколь справедливо мы предприняли эту войну, вынужденные обидой, нанесенной нам неприятелем. Если бы вы это поняли, то это послужило бы вам великим побуждением к дерзанию".
18 Оттого в таком же случае слуги Саула, более честные, чем Доег, не пожелали умертвить жрецов, обитавших в Нобе (I Самуил, XXII, 17). И третий лазутчик Ахава не посмел причинить вреда Илии (кн. II Царств, I, 13 и ел.). Некоторые из палачей, обратившиеся ко Христу, впоследствии отказались от этой должности, как опасной для их спасения Смотри Мартирологи и у Беды (кн. I. гл. 7).