Beor ( медведь) – ma (земля) – s

Итак, не надо быть опытными лингвистами, чтобы слово Биармия перевести как страна земли медведя или просто медвежья земля . Но почему же тогда норвежцы назвали Биармию землей именно русского медведя?

Суть в том, что, оказывается, медведь непосредственно связан с происхождением названия нашего народа – русь . Более того, мы твердо уверены, имя предков русского народа произошло от священного, самого почитаемого на земле зверя – медведя . И попытаемся сейчас вам это доказать.

Имя медведя , данное славянами, означает животное, поедающее мед или мед ведающего . Это его не настоящее название, а табуированное, запретное. В индоевропейских языках, как убедительно доказал А. Н. Афанасьев, медведя изображали «диким зверем, с разрушительными наклонностями и страшным ревом ». Поэтому на одном из самых древних и родственных русскому языку – санскрите – он поименован rksha и буквально переводится, как терзатель, разрушитель, вероятно, такое же табуированное, запретное имя медведя. На персидском языке он звучит – chirs, осетинском – ars, греческом – αρκτυζ, ирландском – ursa, французском – ours, итальянском – orso, латинском – ursus.

То есть у различных, подчеркнем, западноевропейских и восточных народов медведю, получившему в древности табуированное название разрушитель, было дано очень похожее имя, имеющее основу rs (опять же напоминающее марровское ros):

Древнеперсидский – arsa

Авестийский – arso

Латинский – ursus

Итальянский – orso

Португальский – urso

Французский – ours

Эсперанто – urso

Индоевропейский – ŗkpos

Древнеиндийский – rkscach, ŗkşas

Русский праязык – урс, рус

Нетрудно догадаться, что слово медведь можно реконструировать на основе метатезы (т. е. взаимной перестановки звуков или слогов в словах, например, ведмедь – медведь) санскритского rksha, латинского ursus (впрочем, и других вышеперечисленных имен) в виде основы RUS. Значит, медведь в архаичные древнейшие времена мог называться РУСОМ (рушом), откуда легко выводятся слова русы, Русь, руский, русские – медвежий народ.

Почему мы заострили внимание именно на этих языках? А потому, что они относятся с хронологической временной точки зрения к самым ранним, доисторическим языкам. По мнению известного филолога и языковеда Л. Н. Рыжкова, «латинский язык гораздо богаче формами, чем происшедшие от него романские, поэтому восходящее движение языка (латинского) должно быть отнесено ко временам доисторическим », а «русская (и вообще славянская) лексическая современность может вполне оказаться славным прошлым древнелатинского языка до его деградационных изменений, так же как и славным прошлым праиранского языка и прасанскрита ». Таким образом существует, по мнению ученого, тесная связь между русским, древнелатинским языком и санскритом.

Приводя пример смены лексики в языках первобытных людей под влиянием табу (запрета), другой известный филолог, академик Ю. С. Степанов, тоже полагает, что исконным словом медведя было rksos , перешедшее затем в санскрит, латинский и другие языки в указанных выше словообразованиях. Однако позднее в целом ряде индоевропейских языков это название попало под запрет и было заменено подставным словом: русский медведь из общеславянского меду‑lъдь , т. е. поедатель меда ; литовский lokus из klakis , буквально топотун ; немецкий Ber (Bur) из слова bero – бурый . Позже само слово медведь вторично было табуировано, стало запретным, получив десятки новых имен.

Наличие такого большого количества подставных имен этому зверю, как у нашего народа, наверное, нет ни у одного другого. На европейском Севере белый медведь до сих пор зовется ошкуем . Что же касается бурого, если заглянуть в словарь В. И. Даля, можно обнаружить 37 его названий – зверь, черный зверь, лесник, раменский, урманный, ломака, костоправ, Михайло Иванович Топтыгин, косолапый, куцый, косматый, мохнатый, леший, мишка, мишук, потапыч и др. Охотники различали три вида бурого медведя, присвоив каждому свое подставное имя: стервятник , считавшийся самым большим и плотоядным; овсяник – любитель овса, малины и кореньев; муравьятник – самый малый и злой, обычно с белым пятном – «ошейником» на шее. У медведицы также было свое запретное имя – мечка , другие клички – Матрена, Аксинья, матка; мечка с медвежатами – матуха , а при ней обычно был пестун – ее прошлогодний медвежонок.

В этой связи уместно вспомнить слова ныне покойного литературоведа С. С. Наровчатова, к сожалению, мало известного рядовому читателю: «Может быть, будет слишком смело предположить, что в древнеславянском языке имя этого зверя (медведя. – Авт .) звучало как‑нибудь вроде «рос». Название реки и племени могло возникнуть из тотемического осмысливания этого слова: «медвежья река – «рось», медвежье племя – «рось»… А вдруг моя догадка не так уж произвольна, и окажется, что «медведями» русских называли когда‑то не только добродушно – иронически, а по начальному значению этого слова ».

Абсолютно правильно мыслил умница С. С. Наровчатов: не зря же нас за рубежом назвали и до сих пор прозывают «русскими медведями», причем не только за свою неторопливость (медленно запрягаем, да быстро едем), особую незлобивость и доброту (стремление всегда помочь слабому и обездоленному), но и за физическую силу, выносливость, упорство, способность идти до конца в случае опасности (настоящего русского, не путать с «новым русским», лучше не задевать, особенно его семью, родных и близких, не говоря уже о его Родине).

Таким образом, название великого священного животного в древнейшие времена могло произойти от двух основных первичных слов – РУС (УРС) или БЕР . Не поэтому ли Н. Я. Марр взял их в состав главных четырех элементов образования языка, одновременно представляющих собой, по его словам, «не что иное, как племенные названия» и являющихся тотемами этих племенных образований.

* * *

Самое главное, из всего вышесказанного напрашивается вывод, что биармы (биармийцы ) и русь – это один и тот же народ, этнос, включающий в себя различные племена, поклонявшиеся в доисторические времена единому тотему – священному медведю. Это древний народ, населявший огромную территорию североевропейской части современной России под одним и тем же названием – Биармия и Русь . Так и хочется сказать словами известного исследователя карельского народа Д. В. Бубриха, слегка перефразировав его, что «Русь – нечто созерцаемое со стороны западного и юго‑западного входа в русские земли, а Биармия (Bjarmaland/Beormas) – то же самое, созерцаемое со стороны Белого моря ». То есть одну и ту же территорию на Севере Европы писатели Западной Европы и Востока называли Русью , англосаксонские же писатели и составители исландских саг – Биармией .

Конечно, сразу же найдется много оппонентов, которые могут возразить, что Русь в древнескандинавских сагах называлась Гардар (Garđar), позднее Гардарики (Garđariki), переводимое, как страна городов, хотя, как оказывается, никаких не городов , а укреплений, городищ . Однако кто же выдвинул такую версию и соответствует ли она действительности? Известный знаток исландских саг Т. Н. Джаксон в комментариях к данному термину ссылается на статью немецкого историка Ф. А. Брауна (1924), который отождествил эти два наименования – Русь и Гардар . По его мнению, форма Гардарики является творением исландцев, записавших саги, начиная с конца XII века, а до указанного времени (X–XII вв.) на всем Скандинавском полуострове использовалась для обозначения Руси форма Гардар . Далее Т. Н. Джаксон сама же признает, что Гардар помимо представления Руси, служил «также обозначением Ладоги, которую зафиксировали скальдические стихи в период самого раннего пребывания скандинавов на нашей территории ». Вот именно, Ладоги и не более.

Шведский историк Ф.‑И. фон Страленберг полагал, что Гардарик (Gardarik) является названием не самой Руси, а первой столицы будущего древнерусского государства: «Ладога или Гарделик была первая резиденциа, Новгород – вторая, Киов – третиа, Володимер – четвертая, Москва – пятая, Санкт‑Питербург – шестая », – писал он. Кроме того, В. Н. Татищев заметил, ссылаясь на Иоакимовскую летопись, что за несколько веков до прихода Рюрика в этих местах правил славянами сын князя Славена по имени Вандал, у которого было два «свойственника» – Гардорик и Гунигард. Как полагал великий историк, собственные имена этих князей Гардорик и Гунигард могли дать название «городов одного имени», так же, как позднее их получили Владимир, Юрьев, Ростиславль и другие. Не исключено, в древнейшие времена Ладога (а позднее Ладожская земля) имела другое название, заимствованное от князя Гардара (Гардарика), который, как говорится в указанной летописи, ушел с «великими войсками славян, руси и чуди» на запад и больше не вернулся. Еще В. Н. Татищев упомянул об «Истории Аттилы» Базилика, где говорится о Гардорике, короле гепидов , пришедшем на помощь вождю гуннов Аттиле – покорителю Западной Европы в V веке. Весьма вероятно, это мог быть один и тот же человек.

Самое интересное, что никто не задавался вопросом, а почему авторы скандинавских саг и англосаксонские писатели не знали ни племени, ни территории, ни тем более государства под названием Русь. Хотя все же стоит отметить, в сагах позднего периода появляется термин Русия (Ruscia), причем употребляется так редко, что является как бы исключением из правил. По мнению исследователей, такое обозначение Древней Руси явно возникло у поздних переписчиков саг под влиянием латинской традиции (Адама Бременского). Спорное обозначение Новгорода – Хольмгард (Holmgarđr) и его производных терминов, обозначающих Новгородское княжество , никак нельзя соотнести с Русью, тем более Киевом, называемым в сагах Кэнугард (Kænugard), который, по утверждению Т. Н. Джаксон, не упоминается ни в рунических надписях X–XI вв., ни в скальдических стихах XI–XII вв. Киев под таким своеобразным именем появляется в сагах значительно позднее.

Хотя, как мы знаем, еще раньше – в 882 году – князь Олег назвал Киев «матерью городов русских», тогда же, считают наши историки, было образовано древнерусское государство. Но, что удивительно, скандинавы почему‑то ничего не слышали о Руси, хотя частенько проходили на судах мимо того же Кэнугарда (Киева) проторенными водными путями «из варяг в греки», а в сагах упоминают только Гардарики, Хольмгард, Аустррики, Аустрвег . И под всеми этими, абсолютно различными по смыслу, названиями подразумевалась, как уверяют историки советской школы, Древняя Русь. На наш взгляд, это ошибочное суждение. Что означали Гардарики – говорилось выше, под Хольмгардией скандинавы понимали Новгородское княжество , под Аустррики (Austrriki) – Восточное государство , а под Аустрвегом (Austrvegr) – просто Восточный путь, прозванный позднее нашими же летописцами путем «из варяг в греки», и нет здесь ни малейшего намека на Русь.

По нашему глубокому убеждению, именно потому скандинавы долго не упоминали Русь , что называли они ее – Биармия . Так же ничего не ведали о тождественности этих терминов и западноевропейские писатели, например, Саксон Грамматик в своем труде несколько раз упоминает о северной стране Биармии и попытках ее завоевания предками датчан с начала I тысячелетия, а Адам Бременский ни словом не обмолвился о Биармии и имел сведения только о Руси. Следовательно, северные писатели знали Биармию и не имели представления о Руси, наоборот, западные (латинские, византийские) и восточные (арабские, персидские) авторы упоминают только Русь (правда, в различных огласовках), ни словом ни обмолвясь о существовании Биармии.

Наверное, исключением из этого правила является упомянутая выше книга арабского географа ал‑Идриси «Развлечение истомленного в странствии по областям» (1154 г), где он дает описание северных морей и стран. Здесь он впервые представляет сведения одновременно о Северной Руси – ар‑Русийа , которая граничит с морем Мрака (Северным Ледовитым океаном), и народе, обитающем на берегах огромной Русской реки, известном ему под именем ан‑нибарийа (ан‑н. барийа). По мнению ученых, речь идет о жителях Биармии (Bjarmaland), находившейся, по представлениям скандинавов, на севере Восточной Европы. Отсюда можно сделать заключение, что ал‑Идриси является первым писателем, получившим такие сведения одновременно от скандинавских информаторов и от арабских купцов, активно посещавших северные края в то время, или, чего нельзя исключить, от самих русов. Поэтому у него здесь невольно произошло слияние двух понятий – Русь и Биармия .

Получается, Биармия и Русь как хороним – это одна и та же территория (вначале даже не государственное образование, не страна по большому счету), наделившая соответствующим этническим именем все племена, ее населяющие, – биармы и русы – медвежий народ .

Подтверждением этих слов служат показания тех же арабских и персидских купцов. Ибн Хаукаль и ал‑Истахри (X в.) сделали описание трех групп русов , каждая из которых имела отдельного правителя и свой ареал проживания: «Русы. Их три группы (джинс). Одна группа их ближайшая к Булгару, и царь их сидит в городе, называемый Куйаба, и он больше Булгара. И самая отдаленная из них группа, называемая ас‑Славийа, и третья группа их, называемая ал‑Арсанийа, и царь их сидит в Арсе. И люди для торговли прибывают в Куйабу. Что же касается Арсы, тонеизвестно, чтобы кто‑нибудь из чужеземцев достигал ее, так как там они ( жители. – Авт.) убивают всякого чужеземца, приходящего в их землю. Лишь сами они спускаются по воде и торгуют, но не сообщают никому ничего о делах своих и своих товарах и не позволяют никому сопровождать их и входить в их страну. И вывозятся из Арсы черные соболя и олово ».

Бронзовая фигурка человеко‑медведя. I–III вв. н. э. Гаревское костище, Пермская обл.

Как выяснилось, из приведенных свидетельств о северных странах ученых завело в тупик название одного из трех центров русов : Куйабу однозначно соотнесли с Киевом, Славийю – со словенами новгородскими, что же касается третьей группы – Арсанийи и Арсы, то однозначного ответа по сей день так и не найдено. По нашему глубокому убеждению, под третьим центром руской земли с названием Арса надо подразумевать не что иное, как Биармию скандинавских саг, т. к. с древнеперсидского языка слово arsa переводится – медведь , а Арсанийя , не иначе как земля медведей, или медвежья страна .

И получила Биармия – Русь такое название, конечно, не в летописные времена, а значительно раньше, вероятно, в эпоху неолита или, самое позднее, в начале I тысячелетия н. э. от табуированного имени священного животного (настоящего же никогда не узнаем) – медведя – бера – руса – урса – арса , которому поклонялось многоэтничное население обширной территории североевропейской части современной России, включая северные районы Скандинавского полуострова, Приуралья, частично Сибири (дальняя Биармия – ulteriorem Biarmiam).

Морские связи между неолитическими племенами Скандинавии и прибрежья Белого моря существовали с давнишних пор. В незапамятные времена первооткрыватели Беломорья, впервые встретив таких необычных людей со шкурой медведя, покрывавших плечи и голову, как показано на рисунке, приведенном выше, могли назвать их по этой причине медвежьим народом – беормами (бьярмами) .

Указанная находка человека‑медведя , обнаруженная в XIX веке при вспашке огорода на берегу реки Камы в с. Гаревском Пермской губернии и переданная профессору Аспелину для пополнения его знаменитой колекции, дает представление о тех древних людях, которые населяли Север в начале I тысячелетия. Получается, эта старинная медная фигурка передала потомкам первое изображение нашего пращура – биарма или руса .

По мнению ученых, изготовление поделки относится к I–III векам н. э. Посмотрите на рисунок внимательно, у этого удивительного человека непропорционально большая голова с круглыми глазами, крупным носом и вытянутым ртом неожиданно заканчивается мордой медведя со спускающимися на плечи передними лапами, как будто шкура медведя наброшена на его голову. Она, вероятно, иллюстрирует момент перевоплощения древнего человека в своего родственника, тотема‑медведя, а, возможно, это ритуальное одеяние местных колдунов – шаманов. И, в конце концов, это могло быть обыкновенной повседневной одеждой древних людей, имевших своим тотемом священного медведя.

Подобная накидка из шкуры тотемного зверя сохранилась у местного населения на протяжении столетий. О таком способе ношения звериной одежды на Севере можно узнать из одного древнерусского письменного источника XII века под названием «Вопрошание Кирика». На тревожное сомнение ученого‑математика: может ли священник носить одежду из медвежьей шкуры, было дано удивительно демократичное разрешение епископа Нифонта: «А пърт деля, в чем хотяче ходити нетоутьбеды, хотя и в медведине… » В старину медвединой называли специально выделанную для повседневного ношения шкуру этого грозного зверя.

Косвенным подтверждением того, что Биармия получила свое название от медведя , служит еще одно свидетельство, почерпнутое из тех же древнескандинавских письменных источников. В сагах упоминается имя местного божества Юмала или Йомалли, которому поклонялись племена биармов. Это был идол, держащий на коленях серебряную чашу для пожертвований и, вероятно, изготовленный из дерева, т. к. герой одной из саг при попытке снять ожерелье с его шеи легко отрубил секирой голову.

Большинство исследователей, пытаясь разгадать имя этого истукана, склоняются к мысли, что Юмала или Йомалли означает в переводе с угро‑финского языка – бог или божество. Так, по мнению М. А. Кастрена, в финно‑угорской мифологии Юмала, а точнее, слово juma означало небо или бог неба, в современном финском языке jumala – бог . В других родственных языках, считал исследователь шаманства в Сибири С. Шишков (1864), понятие Бога выражалось через эту же производную форму, например, эстонское – Юммаль , лопарское (саамское) – Юмбель, Йиммель , коми‑зырянское – Йомаль и Йен.

Мы же полагаем, если данное слово разбить на две части: Юм‑мала или Йом‑малли , то первая Юм и Йом – действительно означает божество, бог (например, Юм – было первоначальное название бога у ненцев, позже превратившееся в Нум – небо , у марийцев бог также назывался Юмо. В иранской мифологии Йиама – первопредок человечества, образ, восходящий к первочеловеку Яме в ведической мифологии). Вторая же часть термина – мала или малли, по нашему мнению, означает не что иное, как медведь , получивший, вероятно, в архаичные времена еще одно такое табуированное название. Ведь с древнейшего индоарийского праязыка слово mallu переводится – медведь , а Юмала или Йомалли, выходит, означает – бог‑медведь. Более того, вероятно, слово mallu явилось позднее и основой термина, обозначающее у русских поклонение богу, божеству – молю бога, молитва и молиться .

Древнескандинавские картографы также косвенно указывают на тождество Руси и Биармии. Если посмотреть на исландскую карту 1250 года, где представлено изображение «круга земного», то мы не найдем на ней Биармии, а только упоминание о том, что когда‑то «Биармы здесь жили (Biarmar habitauit hic)». Как известно, последнее посещение скандинавами этой страны датируется 1222 годом, когда Андрей Скьялдарбанд (Skialdarband) с напарниками воевал в Биармии, и после этого она исчезает из письменных и картографических древнескандинавских памятников. Все говорит о том, что северным германским народам уже становится известна Русь (Rusia), которая показана на карте севернее Скифии, на одной широте («круге») с Норвегией, Швецией, Исландией. Древний картограф знал, что где‑то на Крайнем Севере должна быть и Биармия, поэтому не забыл сделать указание: «Биармы здесь жили» . То есть с древнескандинавской карты Биармия исчезла, а Русь заняла ее место. Кстати, южнее Скифии указано Кио (на других картах Киовиа ), по мнению некоторых историков, обозначающее Киев или Киевское государство, а Русь показана отдельно от «своей матери», и причем расположена она значительно севернее.

Вернемся к другому скандинавскому свидетельству. В «Саге о Самсоне Прекрасном» (около 1350) говорится: «Русь расположена к востоку и северу от Балтийского моря, а северо‑восточнее Руси находится страна, именуемая Йотунхеймом». Здесь четко зафиксировано расположение Древней Руси, которая, бесспорно, находится в североевропейской части будущей России, а не на юге, причем древний автор саги при ее описании как бы просто заменяет полузабытый термин Биармия на Русь. Ведь указанная фантастическая страна с троллями и великанами, царство мертвых – Йотунхейм, ранее была всегда связана только с Биармией (если вспомнить произведение Саксона Грамматика) и граничила с ней по северным рубежам.

Расположение Древней Руси показал другой северный писатель. Речь идет об исландском епископе Скалхолте. Мы цитировали его, но еще раз приведем слова этого священнослужителя, написанные в XIV веке: «На восток от Дании лежит Свитьод, а на север – Норвегия, а на восток от Норвежской страны есть земля русов ».

О точно таком же расположении Руси говорил Адам Бременский. Перечисляя северные племена: нордманнов (норвежцев), данов, готов, свеонов (шведов) и фантастических амазонок , он указал, что за ними, между «краем женщин» и Руссией (Ruzzia) обитают племена: визи (Wizzi), мири (Mirri), скути или чути (Scuti), т. е. летописные – весь, меря, чудь. Здесь четко зафиксировано географическое положение Древней Руси – она находится на Севере, т. к. никто не будет отрицать, что указанные племена в Приднепровье или вблизи его никогда не обитали.

Имеется еще одно интересное, относящееся к этому же периоду времени свидетельство о Руси, и расположение ее, судя по описанию, совпадает с бывшим местонахождением Биармии. Выше говорилось об известном путешественнике из Венеции Марко Поло (1254–1324), давшем описание в своей знаменитой «Книге о разнообразии мира» нашего древнего государства. Причем он четко фиксирует, что «Росия – большая страна на севере ». Обычно тут исследователи в голос утверждают, что все страны, расположенные выше Черного моря, считались северными, и здесь Росию нужно соотнести с Киевским княжеством. Это абсолютно неправильно. Марко Поло в описании Руси не забыл указать, что «страна эта не торговая, но много у них дорогих мехов высокой ценности; у них есть соболя, и горностаи, и белки, и эрколины. И множество славных лисиц, лучших в свете. Много у них серебряных руд; добывают они много серебра» (Книга…, CCXVIII). Думается, комментарии излишни, в «степях Украины», то бишь в Киевском княжестве, указанных зверей с таким ценным мехом никогда не водились, да и о залежах серебра в Приднепровье ничего не было слышно. Однозначно, Древняя Русь располагалась именно на Севере, а не «севернее Черного моря».

Путешественник из Венеции подметил еще одну главную особенность, что «самый сильный холод в свете в Росии; трудно от него укрыться», страна эта очень большая, «до самого моря‑океана », и, что интересно, Марко Поло дает указание, что на островах этого северного моря водятся соколы и кречеты. Один из авторов в своей книге «Зимняя сторона» рассказал о так называемом кречатьем промысле , существовавшим с незапамятных времен здесь у нас на Севере. Ловлю соколов‑кречетов производили ватаги из местных жителей прибрежья Белого моря по заказу великокняжеского и царского двора Руси для проведения соколиной охоты и поставки в другие страны. Присланный в дар правителю какого‑нибудь государства от русского царя или великого князя сокол считался самым дорогим подарком.

Описывая границы Руси, Марко Поло упомянул не какую‑нибудь страну, находящуюся по соседству, а именно Норвегию, подметив, что туда «путь недолог, и если бы не холод, так можно было бы туда скоро дойти, а от великого холода нелегко туда ходить » (Книга…, CCXVIII) . Марко Поло представил еще одну северную страну, граничащую с Русью, богатую пушниной и мехами, названную им страной Тьмы , где постоянно темно. Все говорит о том, что знаменитый путешественник как бы дал описание не Руси, а исчезнувшей Биармии, хотя и не имел о ней ни малейшего представления.

Не на нее ли намекал римский географ Помпоний Мела еще в 1 веке н. э., приводя сведения о стране, расположенной к северу от Скифии, одновременно утверждая, что все эти племена объединены одним общим именем – берги, как видите, созвучное со скандинавскими биармами (бьярмами) . Не трудно догадаться, основой тех и других названий племен, населявших северные территории, являлось слово бер – медведь.

Можно привести еще ряд примеров, что Русь и Биармия – это одна и та же страна или просто территория, которую с древнейших времен населял народ, поклонявшийся своему священному животному – медведю и из‑за этого получивший у северных и западных (восточных) писателей будто бы разные, но одинаковые по смыслу, названия: беры (беормы, биармы ) и русы (урсы) .

Мы обязательно вернемся к этой теме, чтобы подробнее рассказать о самой тайной, и не ошибемся, самой загадочной странице истории русского народа, которого по праву называли когда‑то медвежьим народом .

[1]Кошка – поморское название песчаной морской отмели . (Сравни у В. Даля: «кошка – коса на взморье или отмель грядою, обнажаемая отливом »). Обычно образуется в море при устьях впадающих в него рек. При отливе обнажается, когда же в море идет прилив, кошка становится невидимой для мореходов, что являлось одной из причин крушения судов, особенно в осенний штормовой период.

[2]Колмогорская пристань – Холмогоры, расположенные вверх по реке в 80 км от устья Северной Двины.

[3]Варгав – северный норвежский порт Варде.

[4]Северный Нос – мыс Нордкап.

[5]Вина – Северная Двина в исландских и скандинавских сагах.

[6]Под этим выражением не надо буквально понимать «идти пешком», обычно скандинавы «доходили» до намеченного пункта на морских судах.

[7]Мыс Табин античных писателей ученые отождествляют с мысом Челюскином или самим полуостровом Таймыр.

[8]По мнению пермского исследователя И. Мосшега, этот город был разрушен войсками Ивана III в 1472 г. В одной из летописей город назван Анфалово. Это чисто русское имя, считал ученый, значит, поселение должно носить другое название: «надо полагать, что этот город и был столицей коми народа во время его независимости, который, вероятно, и назывался Пермой или Пармой, откуда происходит название Пермия, Пермь Великая, пермяне, а на скандинавских языках – Биармия, биармийцы и т. д .» (Мосшег И. Коми‑народ, как участник в мировой торговле в прошлом // Коми‑Му, № 4, 1926. С. 34–37).

[9]«Описание Земли I» – самое раннее древнескандинавское географическое сочинение с описанием северных европейских стран, в том числе и Руси, составленное в XII в. Это название условное, предложенное Е. А. Мельниковой, вычленившей это географическое сочинение как самостоятельное (см.: Мельникова Е. А. Древнескандинавские географические сочинения. М., Наука, 1986 г.). Исследователям известны также «Описание Земли II» и «Описание Земли III» более позднего происхождения. «Грипла» – еще один древнескандинавский географический трактат с описанием северных европейских стран, дошедший в составе двух поздних сборников (начало XIV в.) Текст «Гриплы» в значительной части близок «Описанию Земли I» (См.: Мельникова Е. А. Древнескандинавские географические сочинения. М., Наука, 1986).

[10]Участвовал в финской войне отец автора книги, где получил ранение в ногу, позже долго валялся по госпиталям, оставшись инвалидом на всю жизнь. По его словам, немного славы эта война нам принесла, погибло много его земляков.

[11]Поражает то обстоятельство, что этой книгой вообще никогда не пользовались. Мы обнаружили ее в одной из центральных библиотек Архангельска, и выяснилось, что книгу Н. И. Ульянова с момента издания (1932 год) никто не открывал, т. к. страницы в ней оказались даже не разрезаны из‑за типографского брака, поэтому не было возможности не только ее читать, но и просто листать.