Миф и сим­вол.

Фор­му­ли­ров­ка ми­фа из фи­ло­соф­ско­го сло­ва­ря: «Ми­фо­ло­гия - фор­ма соз­на­ния, стре­мя­щая­ся к гар­мо­нии лич­но­сти и при­ро­ды. Это соз­на­ние ос­но­ва­но на том, что че­ло­век не­спо­со­бен вы­де­лить се­бя из ок­ру­жаю­щей сре­ды. Ми­фо­ло­ги­че­ско­му мыш­ле­нию не свой­ст­вен­но раз­де­ле­ние субъ­ек­та и объ­ек­та, пред­ме­та и зна­ка, ве­щи и сло­ва, су­ще­ст­ва и его име­ни, про­стран­ст­вен­но­го и вре­мен­но­го от­но­ше­ний, про­ис­хо­ж­де­ния и сущ­но­сти. Объ­яс­не­ние ве­щи и ми­ра в це­лом сво­дит­ся к рас­ска­зу о тво­ре­нии, ко­то­рое от­де­ле­но от на­стоя­ще­го зна­чи­тель­ным про­ме­жут­ком вре­ме­ни и во­пло­ща­ет не про­сто про­шлое, а осо­бую фор­му пер­во­тво­ре­ния, пер­во­пред­ме­тов и пер­во­дей­ст­вий, то есть рас­сказ о тво­ре­нии объ­яс­ня­ет на­стоя­щее и бу­ду­щее».

Для более полного понимания этого определения необходимо также сказать, что же считается субъектом и объектом. Под субъектом в философии понимается активно действующий и познающий, обладающий сознанием и волей человек. Под объектом - то, на что направляется познавательная и другая сила субъекта. Эти два понятия известны с поздней античности.

Фор­му­ли­ров­ка сим­во­ла как внеш­не­го фак­то­ра: «Сим­вол - это тер­мин, имя или изо­бра­же­ние, ко­то­рые мо­гут быть из­вест­ны в по­все­днев­ной жиз­ни, но об­ла­да­ют спе­ци­фи­че­ским до­ба­воч­ным зна­че­ни­ем к сво­ему обыч­но­му смыс­лу».

Фор­му­ли­ров­ка сим­во­ла по су­ще­ст­ву: «Сим­вол (греч. знак, опо­зна­ва­тель­ная при­ме­та) - син­тез об­раза и зна­ка, на­де­лен­ные ор­га­нич­но­стью ми­фа и не­ис­чер­пае­мой мно­го­знач­но­стью об­раза. Пред­мет­ный об­раз и его смысл - два раз­ных по­лю­са (смысл те­ря­ет без об­раза свою дей­ст­ви­тель­ность, а об­раз рас­па­да­ет­ся на со­став­ные ком­по­нен­ты), сли­тые во­еди­но. Смысл сим­во­ла не су­ще­ст­ву­ет в ка­че­ст­ве ра­цио­наль­ной ка­те­го­рии или фор­му­лы, ко­то­рую мож­но вло­жить в об­раз». Такой сложной структурой обладает символ, так как его внешняя форма направлена на обнажение смысла того или иного явления, той или иной структуры, принципа жизни и пр.

Че­ло­век не на­блю­да­ет в сво­ем об­ра­зе жиз­ни от­ли­чия от об­раза жиз­ни ок­ру­жаю­щей сре­ды, так как ви­дит очень мно­го по­доб­но­го в сво­ем по­ве­де­нии и ок­ру­жаю­щей при­ро­де. Например, сердитость человека - есть ярое про­яв­ле­ние его чувств, вы­ра­жен­ное в силь­ных и буй­ных фи­зи­че­ских дей­ст­ви­ях, которую можно уподобить грозе, так как в про­яв­ле­нии есть нечто по­хо­жее на сер­ди­тость. Человек понимает под грозой сер­ди­тость ко­го-то, кто вы­ше и мо­гу­ще­ст­вен­нее его и чьи про­яв­ле­ния он на­блю­да­ет, и потому под­чи­ня­ет­ся ему, так как на­блю­да­ет си­лу, пре­вос­хо­дя­щую че­ло­ве­че­скую. Во всех народах главным верховным богом был бог грозы, мечущий молнии, бог грозный, посылающий на землю разрушения и дарующий земле плодородную силу. Именно в этом проявляется гармоничность человека и природы.

От то­го, что че­ло­век на­блю­да­ет по­до­бие в сво­их про­яв­ле­ниях и в про­яв­ле­ни­ях ок­ру­жаю­щей его при­ро­ды (жи­вот­ные, сти­хии), он не от­де­ля­ет се­бя от ок­ру­жаю­ще­го, считая свою жизнь и жизнь общества продолжением жизни космоса (космос с греч. - вселенная, обозначающая единство мира в противоположность хаосом; введено Пифагором). Та­ким об­ра­зом, воз­ни­ка­ет знак, знак на те­ле че­ло­ве­ка, обо­зна­чаю­щий и подтверждающий един­ст­во и по­до­бие с ка­ким-ли­бо при­род­ным яв­ле­ни­ем (та­туи­ров­ки, мас­ки, обе­ре­ги).

Воз­ник­ший знак соз­да­ет во­круг се­бя оп­ре­де­лен­ный ри­ту­ал, ко­то­рый ими­ти­ру­ет ка­кое-ли­бо при­род­ное яв­ле­ние - это об­ряд. Например, когда человек имитирует грозу, он бьет в барабаны, воспроизводя звук грома, бросает огонь, напоминая молнии, но при этом рождает что-то, что подтверждает единство (знак или символ). При этом человек не считает грозу настоящую и имитированную грозу явлениями разного рода, он их не различает. Для него этот обряд - это настоящая гроза (или действие призывающее, за которым последует природная гроза). Точно также человек относится к изображениям (знакам, символам). Изображение любого животного, проткнутое стрелами, означает удачную охоту, так как изображение животного для него идентично с самим животным.

Такое же отношение было и к имени - говоря о ком-то, считалось, что названный человек возникает при произношении его имени, на него можно влиять и воздействовать, даже иметь над ним власть, так как через знание осуществляется величие и власть, поэтому было принято скрывать свое настоящее имя, имея прозвища, даваемые по проявленным качествам.

У всех народов считалось, что имя имеет власть над судьбой, оно предопределяет судьбу и человека, и государства. Отсюда, например, в индийской мифологии большое количество самых разных наименований одного бога, которые скрывали подлинное имя и тем самым избавляли простых людей от прямого контакта с богом или демоном. Потому, что если знаешь настоящее имя бога, то можно вступить с ним в мистическую связь для того, чтобы получить нечто желаемое. Это было культивировано и этими знаниями могли владеть только жрецы.

Знак, символизирующий какой-то природный процесс (например, грозу), и имеющий некоторый предметный вид, придавалось значение одного из элементов этого природного процесса, с помощью которого можно участвовать или влиять на этот природный процесс. Так любая вещь и ее название имели символическое тайное значение, связанное с плодородной силой какого-то природного процесса (например, с грозой) (см. Приложение 2).

IV