Эпикур: философские и этические взгляды.

Эпикурейская эллинистическая философская система была выражением крайне трезвого и позитивного способа мышления. Теоретическая философия подчинялась практическим целям жизни, приоритет отдавался этике, иные разделы философии трактовались как вспомогательные. Эта система была создана Эпикуром. Эпикурейская школа имела своих сторонников вплоть до конца эллинистического периода.

Эпикур(341 — 270 гг. до н. э.) — древнегреческий философ-материалист. В 306 до н.э. Эпикур основывает в саду под Афинами собственную философскую школу, которую впоследствии так и назвали – «Сад Эпикура», а ее обитателей – философами «из садов».

Философия Эпикура носит ярко выраженный практический характер. Философия Эпикура делится на три больших раздела:

• учение о природе и космосе ("физика");

• учение о познании ("каноника");

• учение о человеке и его поведении ("этика"). Подчинены единой цели – научить человека, как достичь счастливой, блаженной жизни, свободной от страданий тела и смятения души.

Основными положениями учения Эпикура о природе и космосеявляются следующие:

• ничего не происходит из несуществующего и ничего не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи);

• вселенная вечна и бесконечна;

• все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;

• атомы и пустота вечны;

• атомы находятся в постоянном движении

• "мира чистых идей" не существует;

• существует множество материальных миров во Вселенной.

"Каноника" (учение о познании)опирается на следующие основные идеи:

• окружающий мир познаваем;

• основным видом познания является чувственное познание;

• невозможно "созерцание разумом" каких-либо "идей" либо явлений, если этому не предшествовали чувственное познание и ощущение;

• ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) истечений (образов) предметов окружающей жизни.

"Этику" Эпикура (учение о человеческом поведении)можно свести к таким основным положениям:

• своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям);

• человек есть результат биологической эволюции;

• боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;

• судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов;

• душа является особым видом материи;

• душа человека смертна, как и тело;

• человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;

• счастье человека состоит в удовольствии;

• под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия);

• нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.

Таким образом, эпикуреизм, главным образом,— это этика, которая признает лишь земные блага, считает человека ответственным за собственные счастье и несчастье, ценит покой как наиболее совершенное состояние человека; просвещение разума выступает в ней единственным средством против сил, которые нарушают его покой, являясь результатом его собственной глупости, наконец, видит парадоксальное в разумном, в культурном стиле жизни наилучшее средство для достижения эгоистического счастья, а в эгоистической основе — наиболее верный путь к счастью как таковому.

Эпикуреизм — это также философия природы, которая решительно отказалась от сверхъестественных сил и признает любой вид бытия телесным, тела, состоящими из атомов, события — причинно обусловленными,апричины — действующими механически.

Епікур (341 —270 рр ., до н. е.) — філософ -матеріаліст , афінянин , заснував свою школу « Сад ».

Вчення Епікура поділяється на три частини — «каноніку » — вчення про пізнання , « фізику » — вчення про природу і «етику ». Вчення про буття . За Епікуром , у Всесвіті існують тільки тіла , які складаються з неподільних часток — атомів ( згадаємо вчення Демокріта). Ці атоми різняться за величиною та формою . Вони перебувають у постійному русі . Проте , на відміну від поглядів Демокріта, в якого атоми рухались прямолінійно , на думку Епікура , вони можуть рухатись криволінійно і спонтанно , що зближує його точку зору з сучасним розумінням руху елементарних частинок . Епікур визнавав наявність нескінченного числа світів у безмежному просторі . Душа також складається з атомів , особливо тонких і розсіяних по тілу , і схожа на Вітер . Будь -які тіла , що колись виникли , з часом розпадаються , а разом з ними розпадається і людська душа . « Смерть не має до нас ніякого відношення , коли ми є, то смерті ще немає , а коли смерть настане , — нас уже немає ». Поділяючи загальновизнану думку , Епікур визнавав існування богів , яких не треба боятися , але слід поклонятися їм і не чекати від них допомоги . Етичні погляди Епікура перебували під впливом засновника школи кіренаїків Аристіппа : насолода — єдине благо для людини . Насолоду Епікур розумів як відсутність страждань . Щоб уникнути страждань , людина повинна уникати тривог , небезпеки , участі у громадських та державних справах . Багато уваги епікурейці приділяють боротьбі із забобонами , а також з релігією , яка вселяє в людину страх смерті . Вчення про пізнання . Джерелом людських знань є чуттєве сприйняття світу і засновані на його узагальненні уявлення про навколишній світ . Усі хибні знання виникають внаслідок помилок нашого мислення . Епікуреїзм мав досить широкий вплив на свідомість мислителів наступних етапів елліністичної епохи , зокрема Риму . Найбільш відомим з послідовників Епікура у Римі був Тіт Лукрецт Кар (96—55 рр . до н. е.). До нас дійшла його поема « Про природу речей », у якій він послідовно виклав свою матеріалістичну , атомістичну позицію . Наприкінці IV ст . до н.е. виникає школа стоїцизму . Засновник цієї школи — Зенон з Кітіону (бл . 336—264 рр . до н. е.). Ця школа була логічним продовженням школи софістів , але мала свої особливості . Подальший розлад суспільних відносин , загроза розпаду Римської імперії висунули перед філософами завдання створення більш жорстких норм морально -етичного виховання громадян у суспільстві . Замість теорії « вільного поводження », досягнення повсякденної насолоди і необмеженого блага , потрібно було розробити основи раціональної етики , побудованої па принципах дотримання розумних потреб . Звичайно , що така теорія має велику цінність у сьогоденних умовах . Замість колективних форм відповідальності людей має місце індивідуалізація людини , піднесення її відповідальності за свої дії . Проповідується фаталізм , віра в людську долю , трагічне стає героїчним . Замість альтруїзму проповідується егоїзм , егоцентризм і аскетизм . У світі панує невблаганна необхідність (фаталізм ), вчать стоїки , і немає можливості протистояти їй , людина повністю залежить від усього , що діється в зовнішньому світі , природі . І мудрець , і невіглас підкоряються необхідності , але « мудрого необхідність веде , дурного ж — волочить ». Мудрість дозволяє стримувати афекти ( чуттєві пориви ), але для цього , згідно з ученням стоїків , слід виробити в собі чотири чесноти : розсудливість , невибагливість , невблаганність , мужність і таким чином можна виробити ідеальний спосіб ставлення до світу — апатію (відсутність переживань , безпристрасність , загальне блаженство ). У плані наявних на той час соціальних негараздів слід розглядати появу такого напряму в філософії , як скептицизм . Засновником скептицизму був Піррон ( бл . 360–270 рр . до н. е.). За переказами , він ніщо не вважав ні прекрасним , ні потворним , ні справедливим і вважав , що істинно ніщо не існує , а людські вчинки керуються лише законом і звичаєм .

Піррон оголошує неможливим будь -яке істинне знання про речі навколишнього світу .