Источники творчества

В отношении того, что является источником творчества, о его роли в жизнедеятельности и развитии человечества, существуют различные концепции.

Концепция развития творческой личности. По мнению автора этой теории Г. С. Альтшуллера, способность к творчеству — не талант, а природа человека. Творчество — норма человеческого бытия. Творческие способности есть у всех, но творческий «генетический клад» сам по себе не откроется, пока не возникнет по­требность у общества и не появится возможность реализации у личности. Творчество реализуется в интеллектуальной и духовной деятельности челове­ка. Интеллект дает «новое слово», т. е. организованную по-новому информацию. Духовная деятельность есть «генерация мыслей». Поэтому необходимо на всех этапах становления личности стимулировать и организовывать интеллектуаль­ную и духовную деятельность. Узкая специализация подавляет стимулы к твор­честву. Необходимо универсальное образование, но не исключающее специально­го мастерства. Главное — не развитие способностей, а создание мотивации на творчество и овладение технологией творческого труда. Основным способом развития твор­ческой личности является самосовершенствование. Роль внешней среды сводит­ся к убеждению личности в естественности процесса творчества и обучения ему, в снабжении личности технологиями творческой работы.

Мотивационный компонент сознания. Основоположник шко­лы психоанализа 3. Фрейд считает, что творчество является од­ним из способов избавления индивида от сексуальной энергии. Он делает акцент на определенном мотивационном компоненте сознания как вероятностной детерминанте креативности. Таким мотивационным «вектором» является «всепоглощающее сексу­альное влечение». Другим положением теории З.Фрейда является утверждение, что важнейший источник творчества – это подсознание, бессознательные психические процессы.

Творчество как усиление себя. На следующем витке развития психологической мысли этим мотивационным вектором стано­вится самоактуализированное сознание личности Ното, творца. Представители данного направления (А. Маслоу, Р. Мэй, К. Род­жерс, Н. Роджерс) утверждают, что в каждом индивидууме им­манентно имплицирована креативность как способ выражения самоактуализации. К. Роджерс пишет: «Творчество есть сила, трансформирующая, способствующая положительной самоо­ценке и обеспечивающая самопродвижение индивида в своем развитии». В гуманистической психологии в определении при­роды творчества акцентируется внимание не на новообразова­ниях в области вещей и идей, возникающих в итоге человече­ской деятельности, а на самом процессе, его позитивной ди­намике. Тогда критерием будет являться не качество результа­та, отмечает Роджерс, а характеристики и процессы, активизи­рующие творческую продуктивность, потому что само творче­ство — это «космологический процесс, духовный, центрирую­щий и насыщающий».

Концепция доминирующей роли рефлекса. В 1920-х годах к проблеме природы творчества обращается В. М. Бехтерев. Он рассматривает данную проблему в духе бихевиоризма, с позиции рефлексологии. Творческий процесс у него опосре­дован определенным раздражителем, который ученый харак­теризует как творческую проблему, творческую ситуацию, и является ответной реакцией на данный раздражитель. На до­минирующую роль рефлекса как универсального динамиче­ского механизма, лежащего в основе всех реакций субъек­та, в том числе и его творческих проявлений, вслед за Бех­теревым, указывает представитель павловской школы фи­зиолог В. В. Савич. Следовательно, Бехтерев и Савич про­цесс творчества сводят к механической динамике условно-рефлекторных связей. Данные попытки решать с позиции рефлекторной теории вопросы психологии творчества заслуживают внимания тем, что дифференцировали прежний гло­бальный, синкретический подход к данному вопросу.