Евреи против евреев

В целом еврейство накануне революции было едино в том, что оно противостояло существующему строю. Это касалось обоих секторов. Евреи-восточники противились капитализму и религиозному консер­ватизму, отчуждению и формализму в сфере культуры, жаждали рево­люционных перемен и открытия волшебной эры мессианских сверше­ний. Евреи-западники не принимали царизм по совершенно иным при­чинам, считая его отсталым, недостаточно капиталистическим, циви­лизованным и гуманным режимом, подлежащим доведению до уровня западной цивилизации. Все еврейство в целом было солидарно в необходимости свержения династии и революции.

Совокупным действием всех этих сил при наступлении благо­приятной ситуации была осуществлена Февральская революция. Но сразу же за ней обнаружились неснимаемые противоречия в лаге­ре победивших. После свержения царского режима со всей ясностью обнаружила себя вторая линия раскола (на сей раз внутреннего), и она-то и предопределила все последующее. После Февральской рево­люции на первый план вышло противостояние революционных и эво­люционных сил, левых восточников и левых западников, евразийцев и европеистов. В среде самого еврейства со всей ясностью обнажил­ся фундаментальный дуализм типов.

Большевистский полюс объединил в себе именно представите­лей "еврейского восточничества", хасидско-саббатаистский тип, евреев-коммунистов, евреев-социалистов — тех самых, которые еще в конце ХУШ века хотели "жить трудами рук своих". Это трудовое, эсхатологическое, универсалистское, в большинстве своем русофильс­кое еврейство солидаризовалось с национал-большевистским течением русских "левых империалистов", видящих в Октябрьской революции не конец национальной мечты, но ее начало, новую красную зарю, второе пришествие Советской Руси, тайного старообрядческого Ките­жа, утраченного в мрачное двухсотлетие санкт-петербургской сино­дальной безблагодатной пародии. Одним словом, еврейская струя в большевизме является логичным и триумфальным завершением ис­торического пути огромного (органичного для еврейства) секто­ра, корни которого уходят в религиозные споры Средневековья.

Врагами же этой эсхатологической общины "евреев-восточников" стали все капиталисты мира, и особенно еврейские буржуа, светское, эмпирическое (по Марксу) воплощение древних раббанитов. Отсю­да и парадоксальный большевистский "антисемитизм", не чуждый и многим евреям-коммунистам. Агурский приводит в своем труде инте­реснейший случай, когда еврей Владимир Тан-Богораз заступается за русского большевика, позволившего себе грубую антисемитскую ти­раду, не только заступается, но целиком его оправдывает. Как это напоминает приведенную историю с зогаритами!

С другой стороны, антисемитизм мог быть направлен и в противо­положную сторону, причем и в этом случае его носителями вполне могли быть либо евреи, либо управляемые ими политические деятели. Так, к примеру, широко известны антисемитские высказывания Чер­чилля, который, указывая на еврейское происхождение большинства вождей большевизма, говорил о "еврейской опасности, грозящей ци­вилизации с Востока". При этом сам лорд Черчилль опирался в своей политической карьере на право-сионистские круги Великобритании и США, как убедительно показывает Дуглас Рид. Следовательно, подоб­но тому, как существует "правое" и "левое" еврейство, так существу­ет "правый" и "левый" антисемитизм.

От Февраля к Октябрю проходит водораздел двух половин ми­рового еврейства, и с определенного момента это противостояние приобретает жесточайшие формы.